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神州宣教 >> 灵命长进 >> 转移时代的工人 - 摩西
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李慕圣:      转移时代的工人 - 摩西


目 录
说在前面的话 3
一、摩西蒙拣选被呼召 4
二、带领百姓走道路的法则 49
三、欲事奉之必须──吃羊羔肉 59
四、照山上样式行 71
尾声 89
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说在前面的话

读经:来3:1-6 11:24-28 出3:1-10
今天我们靠着神的恩典交通神特别拣选的一个仆人,就是摩西。
摩西在神的计划中站着很重要的地位,在神的百姓对神的事奉上面,他担负着一个重要的责任。在整个旧约时期,摩西是个关键的人物。因他承担着一个重要使命,就是要把神的百姓带领到一个能够和神亲近、和神交通、明白神心意的高峰地步。所以摩西的被神拣选、被神使用,是何等的重要,真不是一件平常的事情。
今天,我们蒙神呼召学习事奉神,担负神托负的同工们,心里都有一个愿望说:“我怎样能把主托负我的工作,作到一个美好的地步?把群羊领上正路、能够满足神的心意,让神得着荣耀呢?怎么样才能达到这个地步呢?”现在我们藉着查考圣经,看看摩西所走的道路和他的事奉及工作,神一定供给我们一些亮光和启示,叫我们明白当怎样走前面的道路,怎样作神的圣工,怎样把神的百姓带到一个事奉神的高峰。在我们追求学习的时候,好有一个方向、一个目标。
摩西的一生,我们可以分成几个大阶段来说明:
第一个阶段:就是摩西的被拣选被呼召。这是他被神所悦纳、所使用的开始。
第二个阶段:就是摩西领导以色列百姓出离埃及,脱离法老的魔权。
第三个阶段:就是摩西带领以色列百姓,在旷野走道路、学习事奉神。
第四个阶段:就是摩西得启示,照山上的样式设立会幕,带领神的百姓直接亲近神。

一、摩西蒙拣选被呼召
现在我们看摩西的第一个阶段:——摩西的出生。
这一个阶段我们从从埃及记第一章和第二章可以看得清楚。摩西出生的时候并不是处在一个平安稳妥、顺利舒适的环境里。由于那个时代的人不敬畏神,不爱神,充满了反对神的势力,藉着法老王的政权欺压神的百姓。经过调查只要是以色列人,不管你信神不信神,敬畏不敬畏耶和华,都要作埃及法老王的奴役。因为以色列人是从耶和华那里来的,是耶和华特别拣选的。以色列这个国家,这个民族,在埃及人看来,是应当消灭,不允许存在的。所以法老王用很多残酷的手段,要除灭以色列人,并下命令说:凡是以色列人家生下来的男孩都要杀死。已经长大成人的,就强迫他们做苦工。割草做砖、烧窑,为他建造积货城。就在这种环境中,摩西出生了。
我们想想看,神要拣选一个人作他的用人,不是给他安排一个舒服的环境,顺利的环境,敬畏神的环境,让他生下来,好学习敬畏神。相反的,却让他生在一个反对神的势力特别严重的时期中;让他生在一个抵挡神的权柄特别强胜的环境中,难道神作错事了吗?不是的,神从来不会作错事的。
很多时候,不少弟兄姊妹向神发怨言说:“主阿!为什么不让我生在宋尚节的时代呢?那时候聚会自由、唱诗自由、为主奔跑自由、传道自由。今天我们这个时代实在太难,整天到处奔跑漂泊,到处隐藏,不得自由。好象人对我们有什么冤仇一样,要除灭我们,用各种方法欺压我们,真是太艰难,太痛苦,道路太狭窄了。”
现在我们从摩西的出生可以看见,神要拣选一个人来事奉他,为他作见证,就把他放在一个艰难困苦的环境中,或是坎坷不平的道路上,这是神的旨意,有神的奥妙在里面。今天不少蒙神呼召的弟兄姊妹对此都有所认识,真是感谢主。他们不嫌跟从主艰难、困苦;不嫌道路狭窄;不怕逼迫讥诮,乐意把自己奉献给主,这真是神特别的恩典。
神百姓心中的盼望我们回想一下,我们的主耶稣降生的时候是什么景状。当时的祭司长、法利赛人、文士、撒都该人,他们都是自称为事奉神的人;自称为耶和华的仆人;自称为神的选民,都在事奉神都在为律法热心。他们虽然在罗马铁蹄的管辖之下,但他们的思想里面总有个想法说:“有一天不论哪一个家族里面要生出一个弥赛亚来。这个弥赛亚是我们的盼望,是神应许给我们的君王。他一出生,我们就要翻身,就要作世界的领导者,在世界万国之上为元首。弥赛亚作我们的君王通管整个世界。那时候我们就有光荣、就有权威、就有地位了。”他们就存着这样一个思想等候着弥赛亚的降生。
他们虽然有这样一个盼望,从外面的环境看盼望好像非常渺茫,神没有安排一个弥赛亚降生的环境。他们外面有罗马君王的辖管,国内有希律王的统治,外患内忧慌慌不定。就在这种情况下他们还是不明白神的旨意,整天在哀求说:“神啊!赶快叫弥赛亚降生吧!弥赛亚一天不降生,我们的民族一天就不敢抬头。弥赛亚一天不来,我们的国家就没有希望,我们就不能荣耀你,不能敬拜你,不能事奉你。”这是他们祷告的中心。
因此他们天天在盼望说:“主阿!能在我家里面生出弥赛亚来。”他们的女儿们也都盼望说:“弥赛亚能从‘我’生到世上来,我就是全国中最光荣、最尊贵的了。”他们都存着一个这样的心。
应验在耶稣基督身上我们从历史的实事看,他们的想法都失望了。结果我们的主耶稣不是从祭司家里、不是从文士家里、不是从教法师的家里、不是从法利赛人家里降生的。而是拣选了马利亚,她是一个住在最偏僻的乡村,最使人不注意的、人最看不起的一个小女子,主藉着她生到地上来,卧在马槽中。当时的人,没有人理解他,没有人承认他,没有人注意他,没有人相信他。除了被圣灵感动启示的三个博士以外,谁也不承认这个小孩子就是弥赛亚。因为他太贫穷、太寒酸了。他又没有好的时运。正在降生的前夕,罗马帝国就下命令,各人到本城去报名上册,如果不去就以国法处于死刑。由于他们是亡国奴的身分,没有人身自由没有政治自由,不得不去。马利亚也只好带着很重的身孕,到她原籍伯利恒城报名上册。可能约瑟和马利亚在伯利恒没有亲戚,没有邻居、也没有什么朋友,所以就住在马棚里。当临产时,没有什么地方放婴儿,就把他放在马槽里。
这是神拯救人的第一步:是藉着最寒微、最低卑、最不舒适的条件。
主耶稣是神的儿子,他施行救恩的第一步就是如此,何况他的仆人呢?既是如此,神在每个时代中拣选人,并给人施行拯救,都不是在一个很优越的环境中,这是神的作为。在历史上,我看见有不少神的仆人,他们的后代子女不爱神,不能被神重用。按条件讲,实在优越,应该被神重用,但是他们却没有被神用,原因就在这里。所以我们说:神若拣选我们,我们不要说:我太贫穷,我太愚昧,我没有什么高深的文化知识,没有什么好的家室等等。这些都不是条件,都不是理由。
神喜欢在卑微的人当中,拣选出一个合他心意的人。把他兴起来复兴教会、拯灵魂。这是神拣选人的规律。
摩西在母亲的教导下成长
摩西当然是神所拣选、所重用的人。他生下来的时候,性命几乎没有保障。照埃及人法老的命令,他是一个男孩子,是要被除死的。可是感谢主,神为摩西安排一个敬虔爱神的妈妈……。哎呀!摩西的母亲真是好的很!摩西的成长,与他的母亲有很大的关系。正像主耶稣的成长与马利亚的关系一样,可见一个作姊妹的责任何等重要。
按犹太人的历史记载说:“摩西的母亲没有生摩西以前,神给她有启示、有异像、有异梦,让她知道,她要生一个孩子,将来要作他百姓的拯救者,领导他们脱离法老的魔权。”
所以摩西的母亲大有胆量、不听埃及法老王的命令,把孩子保存下来。她也不考虑事后如何,只要能保存一天,我就保存一天。他遵着里面的引导,把摩西放在家里三个月。孩子慢慢长大,摩西要哭,他的母亲怕邻居听见,就想一个办法,将一个蒲草箱子,用石漆漆好,把孩子放在箱子里面,然后在夜里人看不见的时候,带到旷野,放在河边的芦苇当中,白天不敢去见孩子,到了晚上,去到河边,把孩子抱起来喂喂奶。可能也为他作个祷告,求神保守孩子的平安。白天就让摩西的姐姐米利暗在河边走来走去,要保护这孩子,或怕有野兽来,也怕别人发现。真是不巧的很,有一天法老的女儿到河边洗澡,她发现一个箱子在芦苇中,就打发一个婢女拿来,打开一看是一个男孩子,摩西就哭了。法老的女儿就可怜这孩子说:“这是希伯来的一个孩子。”
这个时候,摩西的姐姐米利暗,心里急的像火烧一样。因为这比野兽吃我的弟弟还可怕。如果野兽来了,我可以和他博斗,把弟弟救出来;这次法老的女儿发现比一般人发现我的弟弟还要可怕;一般的人抢去,我可以跟着他看他到什么地方,以后我的妈妈还可以去看见弟弟的面。而现在发现我的弟弟是法老的女儿,她的父亲是发命令要杀我们后代的人,我的弟弟正落在他女儿的手里,这还有命吗?肯定是活不成了。这一下子我们家的希望,我们国家的希望都没有了,整个神的旨意就要被破坏,我能不着急吗?可是她却不知道神的智慧是何等的奇妙!
正在这时候,神给米利暗一个智慧,就跑过去对法老女儿说:“你把孩子带走的话,孩子很小,还需要吃奶,若不吃奶一定发育不好,你要同意的话,叫我去请一个奶妈来,帮你奶这孩子,养大以后再送还给你。”
法老的女儿一听,觉得这个献策很好,就答应了她的要求。于是米利暗就把他妈妈找了来帮法老的女儿养孩子。当然妈妈奶孩子要比别人养孩子好上千万倍,不但孩子的心得到满足,妈妈的心也得了安慰,姐姐的心也平安了。从此以后,不在是隐隐藏藏的,乃是正大光明的养这孩子。因为从外面讲,这不是我的孩子,是法老女儿的孩子,谁也不敢来动他一下。神这样的安排真是奇妙得很!藉着仇敌的手,保守属他的人,保全神的计划。再者,摩西的妈妈并不是光奶这孩子,叫他吃好、穿好、保护他的肉体,她还存着一个敬畏的心、恐惧战兢的心,每时每刻要为孩子祷告。我相信他每逢在抱孩子的时候,就心里祷告说:“主阿!你怜悯这孩子,你既应许他到世上来,你要造就他,你要使用他,你藉着他来拯救我们的百姓,成全你的旨意。”等孩子渐渐长大,她尽一切力量,不单把人的话语教育他,不单按国家的法律教训他,而是更用神的话语来养育这孩子,叫摩西从小就明白他不是埃及人,而是希伯来人。什么叫希伯来人?就是从大河那边过来的。我们的祖宗亚伯拉罕,因听从神的命令,遵行神的旨意,不和外邦人一同拜偶像,过了伯拉大河,到迦南地方来。神应许我们在迦南地,要得那块地为业,在那里事奉神。而今天我们落在埃及人的权下,作了亡国奴。你小的时候,他们怎样要把你杀害,神怎样保守你等等。我希望你长大以后,不要忘记神的恩典。
哎呀!这个母亲太好、太好、太敬虔了。她肯定不把一些私意的话告诉摩西,而用神的道教导摩西。叫摩西知道:“我们是神的百姓,我们应当事奉神,应当跟从神,埃及一切的所有都与我们没有关系;他们的荣华富贵我们不去享受;他们的罪中之乐也与我们无份。”摩西长大后,就照着母亲的教导去行,圣灵也为他作见证说:“摩西因着信,长大了就不肯称为法老女儿之子,他宁可和神的百姓同受苦害,也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱,比埃及的财物更宝贵,因他想望所要得的赏赐。”(来11:24─26)
这几年来,我遇见不少青年被主使用,弟兄也有、姊妹也有。我一问他们的家庭情况:他们都是从母亲得了恩典,是他母亲从前信了主,为他祷告,慢慢地主把他(她)拣选了,他就愿意奉献给主,离开家庭,到各处为主奔跑,被主使用。看来这个作母亲的何等重要啊!神就喜欢藉着姊妹们的教育,让儿女们明白认识神的道理,事奉神的道路。这真是神的恩典!
所以我们看见,摩西从小就从他母亲的教导,接受了事奉神的脚印,懂得了作神子民的道路。当他断奶以后就把他送进法老王宫里去了。我想:当摩西的母亲把他往皇宫里送的时候,他母亲要为他禁食祷告,盼望他到王宫里以后,不要变质,不要被埃及王那些荣华富贵所腐化而忘记了神的百姓。
感谢赞美主!神所拣选的器皿,神要造就他,神要保守他。当摩西到王宫以后,他没有忘记妈妈的教诲,他虽学了埃及的一切学问,但他所学习的及他的生活、工作,只有一个中心:“我是以色列人,我要拯救我的百姓,拯救我的民族,脱离法老的魔权。”他怀着这样的报负,过着一个事奉神的生活。
我相信摩西在青年的时候,他不是一个放荡的孩子,不是一个随便作恶的孩子,他很谨慎、很自守。因他明白,我是神的百姓,我长大以后,要作神的使者,要拯救我的百姓,好把我的同胞们从法老的权下解放出来。这个心愿,藏在他的心里面,使他的生活不能放荡。
弟兄姊妹们!千万不要忘记神拣选了你们,并将托负放在你们身上,神拯救这一代的希望都放在你们身上。你们若知道了这一点,你们就不至于和世人随流浮沉,你们就不去羡慕世人的罪中之乐,你们也不会羡慕人的荣耀和享受了。你们不要忘记,你们是神所拣选的器皿,你们的一举一动都要为着事奉神,为着荣耀神、为着见证神而行。让神在你们身上更有大的托负和大的希望,并且大得荣耀。如果你们不在基督里从生活作起,只认为说:“神已经选召了我。”而生活里一点也不敬虔,一点也不圣洁,一点也没有和世人分别出来,你们永远也不能被神使用,去作中流砥柱。什么是中流砥柱呢?在中国的黄河上游,河的正当中有一根柱子。立这根柱子的目的,是怕船只因当时水势的旋涡而被沉没,这根柱子在急水中傲然挺立,总不畏惧洪流而倒下,并且柱子上有字写着说:“向我来。”当船向柱子冲上去的时候,把水分开,船就顺利过去,于是这根柱就成了航行的目标。后来人就称这根柱子为“中流砥柱。”
我们事奉神的人,在人群当中应当作“中流抵柱。”不要怕什么势力冲击我们;不要怕别人讥笑、辱骂;不要怕别人对我们轻藐与冷淡;不要怕贫穷和卑微。这一切都不在话下,都不要放在心上:好也好、歹也好、穷也好、富也好、尊贵也好,总要有一个心志说:“我是神的孩子,是神的使者,不能忘记我的身分。”
神拣选我们是神的验中
一个蒙了神恩典的人,他的身分何等尊贵!虽然世人看不起我们,在神来看,我们这小小的草木之人,是神荣耀的使者,有君尊的祭司,圣洁的国度,属神子民的地位。天使没有我们尊贵,世上的君王算不得什么!荣华富贵不能夺去我们的心,因我们是主耶稣基督福音的使者,是创造万物主的见证人。拿今天的话来说是特使,是神派我们在那个村子、那个城市、那个地区,那个国家当天国的住地大使,这样的身分,你想想看,是何等的尊贵。
前些时间,有一个姊妹对我说:“弟兄!你为我祷告。”我说:“你有什么难处?”她说:“我一出门,头就抬不起来了。”我说:“为什么呢?你犯罪了吗?”她说:“我没有犯罪,只是我因信了主,别人都看不起我,另眼看我,好像不值什么价钱一样。”我说:“姊妹啊!你完全错了,因你不明白主给你的恩典是何等浩大。主把你从地狱门口,提到天堂门口,把你从灭亡的地步,带到永生里面,住在爱子国里,因为信他又赐给你权柄作天父的儿子,作天地万物之主的儿子。你想想看,如果一个国家的总统说:你是他的干女儿,那你就会把头抬的高高的说:我是总统的干女儿。”那还了得啊!谁还敢看不起你呢?今天不要忘记你的身分,是天地万物主宰的儿子,你还有什么可羞辱的?你没有犯罪,你没有作恶,你是见证主耶稣基督的使者,应当挺身昂首,应当尊重自己的身分,叫别人看见信耶稣的人,不是羞辱的,是光明正大的。
当为主作见证
弟兄姊妹!你们在日常生活中,若忘记了你们是基督徒,忘记了你们是主耶稣基督的见证人,你们就会和世人比较起来,你们就不得不失败软弱。当人不合理对待你们的骨节眼上,你们就要争执一下。当你们把理讲完后,主的见证在你们身上也没有了。对方再也不能说:“我信你的耶稣吧!”因为信耶稣的人给我们这样的争执吗?反过来说,你们若遇见事情忍耐一下,吃一点亏,神就要祝福你们。人可能会说你们吃亏了,真是吃亏吗?一点不吃亏,反而在人的良心里面起了征服的作用,他们不得不说:“基督徒真是好人,他们真算是义人。”神也就因此得了荣耀,人也从此信了耶稣。
弟兄姊妹!你不要只看见别人辱骂我们、逼迫我们、看不起我们,我们里面就心怀不平,这个气咽不下去。或说:“我若不信耶稣的话,我不会受你这样的欺负;我若不传耶稣的话,我不会被你这样虐待,我也会和你争执争执。”那是万万要不得的。
主耶稣说:“你们就是我的见证。”主的意思是说:你们就是我的见证人。主又说:“圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力,并要在耶路撒冷,犹太全地和撒玛利亚,直到地极作我的见证。”主的意思是说:你们这些人无论到什么地方以后,这个地方就有了耶稣,就把耶稣带了去。众人看见你们就等于看见了耶稣,他们就不得不承认耶稣,不得不信耶稣,不得不接受耶稣。
我们为主作见证的人传福音,当然话语的工作很重要,但更重要的是:我们这个人就是耶稣基督的见证人。因为话语一出去犹如一阵风,虽然有威力马上就消失了,所起的作用不大。但传耶稣的这个见证人,所活出的见证,永远不能消失。人一想起来就说:“信耶稣的人真是了不起,怎么样怎么样的谈起来。”使他们五体投地的永远佩服,这些人的良心里面有一个永远不能抹煞的印像。
当人遇着患难困苦的时候,他们想起来信耶稣的人真好,他们要受感动,要传扬耶稣的美德。
我顺便再讲一个见证,这是我在监狱里面遇到的一个人,他亲口给我讲的。他是一个地区里面的教育局局长。由于形势的转折,他也被关在监狱里面和我住在一起有一年半之久。时间长了,他就和我谈起话来。有一次,他说:“耶稣真伟大啊!”他的话并不是专一对我讲的,而是自言自语说的。我一听话里有文章,就问他说: “你怎么讲耶稣真伟大,这话是什么意思?能不能讲给我听听?”他说:“哎呀!老实告诉你吧!我现在想来想去,还是耶稣伟大。”我说:“那么你给原因讲给我听听好吗?”他说:“好吧!那是一九七五年的下半年,在我们的地区某某县的公社里有反映说:‘这个公社信主的人最多。’所以我们非常痛恨。就派干部去把信主的人镇压下去。去一次,干部回来报告说:‘不行,压不下去,越压越多了。’派了两三次干部去都是如此说都失败了。到最后地委讨论对付信徒的办法,我说: ‘我下去蹲点,如果信的人压不下去,我就不上来当局长了,情愿辞职为民。’”别人说:“是真的假的。”我说:“真的,我写保证书。”就这样我就离开了地委蹲点在那个公社。首先调查那大队信主的人数,按着信主的年数、十年、八年的……一年的,统统抓起来。公社有十间大房子关的满满的,还有没有抓到的,就向他们宣布,谁肯写退道书,就不在抓你们,若有困难,写个申请,马上给你解决。(那时候是集体生产,粮食不够吃,只要说不信主,就给批粮食)一连好几天,果效甚微,只有十几个人说:“我不信了。”但我从心里面说,对他们很轻视,认为他们是假信徒,我又没有打你们,也没有刑罚你们,你们就不信了,可能他们就不是一个真信徒。可是大多数的人都不讲话,那怎么办法呢?
有一天晚上,是农历十一月的天气,北风呼呼寒气逼人。小雨夹着小雪,我就想个办法:就是在我审判人的房子里面,在我的跟前放一个小炉子,旁边桌子上面摆的有酒有菜。我一面烤火、一面喝酒、吃菜。那一边放上刑具,这边有民兵站着,我就找出两个典型审问他们,很很的对付他们,一直刑罚的写出退道书,我就将他们的退道书宣布给其它信主的人听,说:“某某人不相信主了。”我在大大的奖励他们,给他们多少粮食……来引诱他们,动摇他们的思想。
我起初想,有几个年轻人是信道很热心的,灵性很好,是信心很刚强的人,先把他们提出审问,后来我又一考虑:“不行。他们年轻人血气方刚,再给他们加刑,肯定不会放弃信仰的。如果不放弃信仰,我不是失败了吗?所以不能先审问他们,不如先找几个老太太,他们的儿子是队长,这些老太太从小是在农村生农村里长的,四门没有出过,不识字的人。这样的老太太我一恐吓他们,就可能不信主了,我就可以公布说:‘某某人的妈妈信主多年,现在不信主了,我要大大奖励他们。’” 所以我就照着我所思想的先找了三个老太太,都是六、七十岁了,白发苍苍的、满脸皱纹,口里连牙齿都快没有了。我就向他们说:“如果今天晚上你们承认不信耶稣了,我就请你们到这边喝酒、吃菜、烤火。然后再派民兵把你们送回去,每一个人赏你们多少粮食,多少红薯。如果你们坚持相信,不肯放弃你们的信仰,不肯否认你们的救主耶稣,你们看这边有绳子,把你们捆起来,吊在梁上打你们,你们都是这么大年纪,儿女们都很孝顺,一辈子没有被别人欺负过,今天为信主的缘故被挨打,那就太亏了。并且说我也不忍心打你们,所以需要你们考虑考虑,只要说个“不信”,就可以了。我有权利把这一切刑罚都免除,还优待你们,你们要放聪明一点,思想思想答复我。
可是三个老太太把头一低,不讲话、眼睛闭着。我想他们是在祷告,我就很着急地说:“你们还信不信?”在我一直的追问下,他们没有办法,就说:“我们不能不信主。”
他们一答复这句话,我就气满胸间,立即吩咐民兵把其中一个捆起来,吊在梁上打。当然同兵听我的话,把她往上面一吊就打,打的很厉害,她实在受不了啦,说: “你们不要打,我不信了。”我就说:‘你这个老太太,敬酒不喝喝罚酒,挨了打再说不信太可惜了,这样也好。我就吩咐民兵把放下来,到这边喝酒吃菜烤火。’ 可是她的脚刚一着地,绳子还没有解,就说:‘主啊!饶怒我的罪,我怎敢不相信你呢。”
这么一来,我更气愤了,原来是被打的很了,并不是真的不相信。我就下令吊起来再打。她又被打的疼的厉害了,就喊着说:“你们不要打了,不叫我信我就不信吧!”
我说:“只要你们听我的话,说个不信就可以,就是你说:‘我不叫你信也可以。’”于是就把她放下来,绳子刚刚松开,她又祷告说:“主啊!你饶恕我的罪,我今天不相信你,将来我怎么见你的面。”这真给我气的没办法,再打吧!看看也没有什么希望就把她摆在旁边。我就开始问第二个老太太说:“你相信不相信耶稣?她的样子你看见没有?”这个老太太也不说话,默默的祷告。在我逼的很时,她说:“我和他一样。”我一听很气愤,就命令民兵说:“吊起来给我打。”可是主给这位老太太有力量,打的虽很厉害,她把眼睛一闭,一句话也不讲,打得眼看就要断气,民兵对我说:“局长啊!不能再打了,恐怕再打就要打死了。这一死怎么办?我们不敢再打了,他也没有犯什么法,我们之间也没有什么冤仇,怎能把她打死呢?”我也没有办法,只好把她放了下来。
到了第三个老太太,这时候我的良心向我控告说:“信主的人到底作了什么坏事,我来逼迫他们、刑罚他们。他们偷人家了吗?他们杀人了吗?他们犯了什么国法呢?这么大年纪的老太太,今天我去迫害他们,这是什么意思呢?我为什么要这样做呢?不是单单的为了信仰吗?他们为什么这样坚强、宁愿挨打,快要死的时候,还不肯放弃信仰呢?疼的不得了啦,偶然否认,但回过来还要相信他们的主耶稣。”这一连串的问题涌上我心头,使我无法回答,只有说:“耶稣太伟大,比任何主义都伟大,我不能再这样迫害他们,若再打下去,我的良心受不了啦!”于是我就用个脱身之计,对民兵说:“把她们拉下去,今天晚上我疲倦,不问了,明天再审。”其实是我审不下去了。
我回到宿舍,睡在床上,翻来复去的睡不着,多少问号犹如审判似的再逼着我,使我无地自容。忽然有一件事情像银幕似的展现在我眼前。那是一个生产队长向我报告的实况。
他说:“我队有一家信主的,他的孩子上学回来在路上拾了一块红薯。由于粮食缺乏,孩子当然喜欢,拿到家里,叫妈妈给他煮了吃。他妈妈就问孩子说:“这是从那里来的?是偷的吗?”孩子说:“是在路上拾的,是人家掉的。”
他妈妈说:“不行,这个要送回去,队长宣布过,任何人不能在地里拿红薯,要收起来,大家按人口来分,这个虽是你拾的,天父也不喜欢。这等于偷窃一样,你应当听天父的话,把它交给队长。”当然孩子不肯送去,他妈妈说:“你不去的话,我和你一路送去。”于是老姊妹和孩子一路把红薯交给队长。
当这位队长把这些事告诉我时,我还认为说:“这些信主的太可恶了,把孩子教育到这个地步,没有一点斗争性。”今天我一想起来,哎呀!我不是将白的变成黑的了吗?把好的变成坏的了吗?这不是一件坏事情,除了信主的人以外,谁肯这样作,只有信主的人才能这样作。假设所有的人都信了耶稣,就用不着公安局、用不着法院了,这明明是件好事情,为什么我说成是坏事情呢?无非说信仰不同,主义不同罢了。这样好的百姓,我去迫害他们,我良心何在?
所以我下决心说:“再不逼迫信主的人了,就是上级给处分,我情愿局长不当,我也不逼迫信主的人了,我认识了耶稣实在真伟大。”这是他亲口说的。
从这一个实事叫我们知道,一个基督徒遵行神的旨意,照神的话去行,是吃亏还是占便宜呢?是损失还是得着呢?是荣耀还是羞辱呢?暂时看有苦难有损失,但到最后的时候,那逼迫我们的人,从良心里面不能否认耶稣的伟大。
我们是神的见证人,不但是传福音者,还要作个见证耶稣,见证福音、见证基督的人。如果我们没有像摩西那样,不与恶者同享罪中之乐的心志,我们的见证就‘活 ’不出来。摩西虽然有王子的身分,但是他说:“我吃的要和你们吃的不一样;我穿的要和你们穿的不一样;你们可以吃喝宴乐,我是为了见证‘我是以色列人’,我是耶和华的子民,我就不和埃及人同享罪中之乐,并且看和神的百姓同受苦难更为宝贵。
所以我们要有一个为主受苦的心志。这个受苦的心志,一方面是在传福音的时候不怕受逼迫;另一方面,在生活当中,说话、行事、思想、意念、一举一动都要见证主耶稣,步步谨慎自守,凡事不能随随便便,要活出圣洁、敬虔来,彰显出我们是神的儿女,是神的使者。神拣选我们,叫我们为他作见证,不是按我们肉体的条件,不是按我们的才干,是按他自己的旨意在我们身上作他自己的工作,在各种不同的环境中受造就对付,好使他所拣选的人谦卑下来,顺服他。

摩西的思想报负
神拣选摩西,要重用摩西,叫摩西知道他是神的百姓,首先给他安排一个敬虔的母亲,从正面教育引导他;后来又将他放在王宫中接受造就、增长知识。他在王宫未染污秽,不与恶人同流合污,不享罪中之乐,愿意为百姓同受苦难,这真是太宝贝了。
但是,他这样的热心、报负、希望、属世的知识,在属灵的道路上,在带领百姓的工作上一点也用不上,仍然需要更深的造就,才能作更美好的见证。所以神就又给他摆一个环境造就他。
有一天他出去正好碰见一个埃及人,正在欺负他的百姓希伯来人,他实在气愤。心里也正想找机会报复埃及人,今天这个埃及人在欺负我的同胞,于是他就向周围一看,没有人在旁边,心想:“现在就是我显报复的时候。”上去就把那个埃及人打死了。打死以后,又请那个同胞帮助,把那埃及人埋掉,别人都不知道。
我再思想,摩西一定交待他的同胞说:“我叫摩西,我是法老女儿之子,是皇太子的身份,我的出身是希伯来人。有一天,我要起来领导你们出埃及,恢复我们的民族,你回去给我作宣传工作,为后事作准备。”
摩西作了这事以后,心里非常喜欢的说:“我今天作了一件好事情。神啊!今天我为你作一件大事,已经把我的报负显明出来,把那个埃及人打死,救了我的同胞,你要悦纳我的心志,你要多给我机会,叫我来报复埃及人,帮助我的同胞们。”
摩西第二天又出去,这一天不巧的很。不是埃及人欺负希伯来人,而是两个希伯来人彼此发生意见在打架,就劝解他们说:“你们是同胞,是弟兄,今天正在受欺压、作亡国奴,你们还不同心合意吗?若这样欺负弟兄的话,怎么能恢复民族呢?你们若不同心,我怎么领导你们呢?”
摩西以为他讲的很对,弟兄们肯定听他的话。哪里知道,他们所想的恰恰与自己的思想相反。那个欺压人的却说:“哦!你是摩西,是谁立你作我们的首领,作我们的审判官的?我们有我们的自由,用不着你来干涉。我们虽是亡国奴的身分,却没有犯国法,你有什么资格审判我们?你自己要当心,昨天打死埃及人,你已经犯法了,今天还想打死我们吗?”
摩西一听,像冷水泼头一样,所有一切的报负心全打消了,这还得了吗?我的计划还没有实现,我的工作还没有开始,同胞们就不满意我,并把我的秘密报露出去,等有一天,众所周知,再传入法老王的耳中,法老肯定不会恕饶我,不如早日逃出埃及,保全性命。
摩西在旷野受造就
摩西无法在埃及蹲下去,优越的条件不能再享受,尚好的地位完全放弃,逃出了埃及地,到米甸旷野里隐姓埋名给外邦的祭司作放羊的人。
我相信摩西在放羊的那些年日,他不敢承认说:“‘我是摩西。’更不敢讲‘我是法老女儿之子。’也不敢说:‘我是一个领兵元帅。’”他只说:“我是一个逃难的人,无家可归,你把我收下来吧!我给你放羊,我感谢你,有饭吃就可以了。
从此以后,摩西就过着一个孤单寂寞的生活,每天天亮就把羊赶出去,太阳落山再把羊赶回家,整天和羊在一起。他的心愿讲给羊,羊听不懂;他想休息,羊群跑散了,需要起来再把羊赶回来;有时野兽来,还需要与野兽博斗;每天早出晚归,风吹日晒、孤苦寂寞,想来想去,将来还有什么希望呢?我这一辈子就此结束了。放放羊混口饭吃,再也不敢立什么雄心大志,筹划什么前锦蓝图了。感谢赞美主!这是神工作的方法,这是神要使用一个人的手段。
所以,各位弟兄姊妹!我们应当学习教训,因为神已经拣选了我们。神既呼召了我们,神所给我们安排的环境、道路,并不像我们所想象的那样容易,一举就能成功。若是那样,属灵的和属肉体的就分不开,要混在一起了。神要我们事奉他,是靠着圣灵的能力;不能靠着血气的力量;不是靠着属世的智慧;不能靠着肉体的勇敢,但是谁肯把他的血气、肉体放下来呢?谁肯把自己的智慧丢掉呢?若不经过神的对付,熬炼、造就、不经过十字架的破碎,谁也不肯承认说:“我没有指望了。”
神要藉着给我们安排的环境,把我们的愿望、计划完全打消,再给我们安排一个道路、一个环境、一个工作,叫我们自己对自己完全失望。在神面前承认说:“主啊!我不配事奉你;不配跟从你;不配作你的见证人。”每一个被神使用的人都要承认这一点,若不承认这一点,他在神面前就没有用处,因为这是必经之路。
所以,神把摩西摆在旷野,一年又一年,一直四十年之久熬炼他、造就他、破碎他。到最后他承认说:“主啊!我什么都没有了,我怎能救百姓呢?我怎能推翻法老呢?神哪!求你打发别人去吧!求你兴起人来拯救我的同胞吧!我摩西不行了,我不配担负这个工作,这不是我能够作的。”当他认识自己,倒空自己的时候,就是神造就他成功的时候,也是神要使用他的开始。神并不是忘记了摩西,而是神等候摩西倒空自己;等候摩西谦卑下来;等候摩西不承认自己时,神才开始作工。
今天神的百姓在魔鬼权下,被罪恶捆绑,神急着要寻找人拯救他们,神才把他所使用的人放在不同的环境中造就、磨炼、对付。这并不是神耽延时间,也不是神不肯工作,是神再等候这些蒙召的人,把自己在十字架底下彻底的倒空,神才打发、才差遣,去拯救神的百姓,拯救罪人。
神的拣选与呼召是没有后悔的,要知道每一个蒙神呼召的人,都是神在创世以前所拣选、所预备好的。不过我们不认识神拣选的法则,不懂得神作工的手段,所以我们就耽误了神的时候。神对摩西的拣选并没有灰心,神在等候摩西,当摩西认识自己的时候,神就开始向他说话了。
摩西见异像被呼召
有一天摩西在旷野放羊,忽然看见一大堆荆棘被火烧起来,火从荆棘里冒出来,他又仔细一看,这么大的火,荆棘草一根也没有被烧坏。摩西说:“这是个大异像,我要过去看这大异像。这么希奇的事情,是人世当中没有发生过的;是自然规律里面从来没有出现过的。火一烧什么草、什么树都会被烧着,但这个荆棘却烧不着,这是什么火呢?这是什么荆棘呢?铁荆棘吗?这火是假的火吗?为什么连荆棘都烧不着呢?这是个大异像。我要跑过去看这大异像;我要明白这个大异像。”正在这时候,神说:“摩西!摩西!”神在呼喊他。
感谢赞美主!神没有把摩西忘记。可能摩西想神早就把他忘记了、丢弃了。但是神这时候呼喊:“摩西!摩西!”摩西回答说:“我在这里!”
摩西虽受造就没有忘记神。弟兄姊妹!你思想过没有,这句话是何等宝贵!含意何等深长!要是神喊我的话,我就要怀疑这声音是什么声音了?是从哪里来的声音呢?是谁喊我的呢?但是摩西毫不犹豫地说:“我在这里。”
摩西经过四十年的旷野生活,他仍懂得是神的声音。这说明什么呢?证明他虽然外面受熬炼,被破碎,但他心里面并没有忘记神,他认为我还是神的孩子、神的仆人、还是神的工具。神不用,是我自己不够被神使用,是我不懂得神的心意,但我还持守在神的面前,等候神施恩。
所以他一听声音,就懂得是神的声音。当神喊“摩西!摩西!”的时候,他说:“我在这里!”意思是说:主啊!我在等着你,你还没有把我忘记吗?你还呼喊我吗?
弟兄姊妹们!我们可以从中学到一个功课,就是我们在受熬炼、被破碎的时候,千万不要忘记神,因为神永远不会忘记我们的。人有一个很大缺欠,就是一受熬炼,就会埋怨神把他忘记了,所以就灰心丧气,不但不读经,不祷告,也不愿意见灵胞弟兄的面啦,这样很危险!
我们不要以为是神把我们忘记了,而是神等候着我们的心归向他,等着我们把自己破碎了、倒空了、真正谦卑下来的时候,神就要使用我们。弟兄姊妹!不要认错了,这不是神把我们丢弃,而是我们离神太远了。
如果我们爱神的心不变,神就是一生一世不用我们,我们也要有一个心志说:“主啊!我还要事奉你,因为你救赎了我,选召了我。”主说:“我儿!将你的心归我。”你要保守你心胜过保守一切,因为一生的果效是由心发出。”
当我们向神的心一错、一偏,我们就没有力量跟从主,事奉主,就灰心不愿意走道路了。这时神要说:“我也没有办法使用你。我不过是熬炼你一下,叫你会谦卑、会服事。你就忍受不住,等候不了,跟从不上去了,我只好让你去吧!像底马一样那就可怜啦!”我想很多人不能被神使用,大多是这个原因。
早些年,中国教会大受逼迫,有不少这样的信徒说:“我到了这样痛苦的地步,人这样的苦待我,这样的辱骂我,这样的冤屈我,我祷告神也不听,我已家破人亡,神在哪里呢?他就埋怨神,不能服在神的手下,光看眼前的破碎,不知道这个刺的后面有神的恩典,所以把玉瓶抱的牢牢的,舍不得打碎,认为一打碎的话,我这一生就完了。一天天的走下去,他没有办法在神面前站立得住,神也遇不见他,他也不再等候神,于是就另找出路,另找依靠,另找安慰了。
就如很多青年弟兄姊妹,在婚姻问题上大大失败,甚至讲理由说:“主没有给我一个单身事奉主的恩赐,需要给我预备家庭。”可是一年一年过下去,却看不见神的安排,因为都不合适,不是姊妹找不到弟兄,就是弟兄找不到姊妹。或者他们所要求的条件比不信的还要高,不但家庭富裕、还得有名誉、有地位、有貌相,并且灵性还得好的弟兄或姊妹。所以找来找去总是找不到,也等不着神的安排,因为他向神的心不正,到最后干脆照自己的意思去找个不信的人。并且还讲得很好听:“我可以把那个不信的人领到神的面前。”这样的弟兄姊妹我见的很多,他们的结果没有一个好的。当他们结婚以后,不但没有把不信的人领到神面前,反而不信的人把他脱了下去,灵性慢慢的堕落了。像这样神怎么怜悯他呢?不是神不怜悯他,而是他忘记了神的恩典,没有等候神的预备,跑到神的前面去。有自己的需要、用自己的方法,没有把自己彻底破碎交托给神。
如果我们真的把自己交给神的话,神明白我们的人生道路当如何走。工作里面需要同伴,神就给我们安排同伴。神给我们安排的时候,不要照着我们的意思求什么:人的貌相好坏?文化程度高低?家庭贫富如何?工作的地位怎样?把这些都放下来,交托给主,向主说:“主啊!你看我需要什么同伴,只要能事奉你就好。”当我们把这一切放正的时候,神给我们安排的超过我们所求所想的。
我认识一个弟兄,他的家庭条件比较好一点,他要把自己奉献给主,要事奉神。并求主给他安排一个姊妹,能同心合意的事奉主。他向主的要求是,给他安排一位有文化、灵性好、有恩赐,读过圣经学的姊妹。结果一年一年过下去,神没有听他的祷告,所以他几乎要灰心了。
有一天,他给我讲:“弟兄啊!你为我祷告,看主怎样给我安排,我已经三十六岁了,主还不给我安排家庭,我怎么事奉神呢。”我说:“弟兄,如果主给你安排一个农村的姊妹,你肯不肯接受呢?”他头一摇说:“哎呀!太难受了,因为生活情况、习惯、势力、文化程度,什么条件都不一样。我是在城里长大的,那怎么可以呢?”我说:“你真是顺服的话,不一定不可以,没有一样儿不可以的,并且觉得是美好的。”后来我们就分开了。
过了十多年,我回到家时,他去看我说:“弟兄啊!感谢赞美主!你讲的那句话种在我的心里,后来主一直征服我,叫我顺服,有位农村的姊妹,愿意和我同心合意的事奉主。城市里我找不到一个,后来我就咬着牙顺服主说:‘主啊!你叫我顺服,我只好顺服,反正我命苦,不能在城市里面找一个很好的对象,去找一个农村的人,好像是脸不光彩一样。’”我说:“后来怎么样?”他说:“这几年叫我看见神安排的太美好、十分恰当。不但姊妹在灵性方面帮助了我,并且在许多方面都能帮助我。我再也没有想到,这位出身于菜农的姊妹,热心爱主,灵性兴盛。我们结婚不到二年,他那个地方,国家要办工厂,所以国家给她他两套公房,都是三室一庭,并在交通中心地区,就是中级干部也达不到这个条件,是我们作梦也想不到的。后来生了一个小女孩,会说话的时候,姊妹就精心的教导她,三四岁就会唱很多圣经章节歌。一说祷告,就跪下来闭着眼睛,谁看见谁喜欢,这个家自然成了一个教会。这一来的话,不要我出门就可以事奉主,家里又有这么多空房子,弟兄姊妹可以在一起赞美主、事奉主。他说:神的智慧太奥妙了,我真不懂得。当时要以我的意思,我的愿望的话,那我算是自寻网罗了。
所以青年的弟兄姊妹!对于你们自己的婚姻问题,千万不要认错了神的时候。要等候在神的面前,把你的理想、愿望、要求都放下来,让神替你安排。神所安排的远超过你所想像的。既或不合你肉身的愿望,在灵性方面一定能成为你的帮助。
一个事奉神的人,必须有一个好的配偶来帮助他,使他能够把道路走得更稳当。
所以在这方面,我劝弟兄姊妹要慎重,千万不要因等不着神的时候,或者神没有听你的祷告,你就不愿意跟从神,不再事奉神。要有个认定说:“主啊!我在这里,我的心志没有改变。”
就如摩西从埃及跑到旷野,他向神的心没有改变一样,一直在思想神。并承认说:“这是我的失败,这是我的血气之勇。今天主叫我孤苦寂寞,漂流他乡,
无亲无友。主啊!这是我自己的可怜!并不是你苦待我,是我自己不明白你的心愿。”所以当主呼喊他的时候,他从心里说:“主啊!你还没有忘记我。他就应声说:‘我在这里。’”
弟兄姊妹!巴不得神不论在什么时候呼喊你,你能应声说:“主啊!我在这里”就好了。不要像亚当,当神喊他的时候,藏在树林里不敢见神的面,那就可怜了,结果要失去乐园的福份。
我们应当持守在主面前,等候在主的面前说:“主啊!我在这里。”不要忘记,我们的心愿不能降低,主已经选召了我们,我们相信神的选召没有后悔。“主啊!我能不能事奉你,那是你的问题,不是我的问题。你把我拣选出来,你叫我事奉你,你会把恩赐给我,你会把能力给我,我好事奉你。你能托负我、你能打发我、你能委托我。”当我们等候在神面前时,让神在我们身上做工作,叫神自己来差遣我们,使用我们,这是我们当有的思想。
藉异像叫摩西有看见
神这时候呼喊摩西,是要叫摩西看大异像。我在思想,圣经中恐怕没有几处说到大异像,这里是一处,我记得还有启示录十二章提到:“有一个妇人,身披日头,脚踏月亮……大红龙站在她在面前要吞吃她的男孩子。”那是一个大异像。圣经中谈到异像地方很多,先知们也都见过异像,但称为大异像的地方不多。为什么神说:摩西见火烧荆棘没有烧毁为大异像呢?是什么道理呢?我说:一个真正被神打发的人,一个真正被神使用的人,一个为神作见证的人,必须看见这个大异像。如果没有看见这个大异像,就不能胜过法老;就不能领百姓从埃及出来;就不能传福音拯救灵魂;在主里面也就没有多大的用处。
这是什么意思呢?按人来看,法老的权势极大,以色列百姓算得什么呢?在法老王权下,可以随时被他们杀害,被他们欺压,每天只能哀声叹气,为法老王去割草、作砖、建造积货城。他们没有地位,没有权利、更没有人身自由,以色列人还有什么希望呢?还有什么指望可以得救、可以复兴呢?什么指望都没有了。
患难是神造就人的方法
神叫摩西看见“火烧荆棘没有烧毁”的大异像,意思就是说:“人看以色列人像荆棘一样,不值钱,没有用处,如同万物中的渣滓,是人人看不起的。但神却把我们拣选出来。正因为神拣选了我们,所以人的权势再厉害、再大,也不能把他们烧毁,因为他们是神的百姓。
今天在教会的里面,正需要主开启我们的眼睛,也叫我们看见这个大异像。看见火不能把荆棘烧毁,弟兄姊妹是神拣选的器皿;是神的百姓;是神的儿女。地上的权势和镇压,不能把教会消灭掉;人一切的逼迫、患难,不能把弟兄姊妹压倒、不能把福音拦阻。肉体虽受捆锁,福音却不被捆绑,真道终要得释放。如果我们懂得历史的话,教会是怎样成长的?不是走在宽阔的道路上面;不是活在众人的欢呼声中,而是在十字架的压榨之下成长起来的。
在每个时代中,一个真正走道路的人,一个接受神托负的人,一个立志敬虔度日的人都要受逼迫。特别在使徒时代到主后三世纪的时候,那时的基督徒所受的逼迫特别厉害:雅各被刀杀害;彼得倒钉十字架;司提反被石头打死;保罗被斩首;雅各被石头掷死;马太被矛剌死;多马被乱箭射死;马可被火烧死等等一个个的为主殉道了。从人的眼光看,在耶路撒冷看不见教会和神的工作了。弥赛亚这位君王,连他的百姓也都不能保守,竟然被犹太人迫害,杀的杀、关的关、赶跑的赶跑,哪里还有教会呢?但是,火势虽然大,荆棘却没有被烧毁,这些被赶出去的犹太人,到犹太全地,到撒玛利亚,到世界各地方去,把福音传开了。
如果没有这厉害的火烧,他们一直守在耶路撒冷,过着自己属灵的生活:凡物公用,不为世俗忧愁,整天赞美敬拜神,何等美好!但是,神的心不单在这里,不是光叫我们享受一个属灵的快乐就满足了。就如一个人蒙了恩典,圣灵充满一下,喜乐非常,就得了滋润、快乐、平安;就以为到了人生顶峰,属灵的高处,不在追求了,要知道那不是神的心。
神把恩典给我们,还必须再用福音的火──逼迫、患难,把我们催出去,好叫我们把福音的种子带出去。如果没有这个火烧,我们什么时候都不肯跑。这火不是要把我们烧毁,而是要把我们烧出去。不但不能把我们烧坏,反而更显出荆棘的能力和坚韧来。要知道基督徒的生命,是在火里面长起来的。
因此我们说:我们生活的每一个细节都离不开十字架。基督徒一离开十字架,灵性没有一个能长起来的。我们细细的观察一下,那一个信徒的灵性好,很爱主,有亮光,里面有能力,他的生活背景都有很重的熬炼,很重的十字架。只有十字架能把我们炼洁净,使我们的旧人死去,把我们属世的贪图、留恋、统统焚烧掉,就能显出神的荣耀来。
基督徒拥有基督的生命,有了基督的生命就不怕患难,不怕逼迫,因为学生是不能高过先生的。主不但在世上受尽了苦难,并且也教导我们说:“在我里面你们有平安,在世上你们有苦难。”平安是里面的,是与在世上所临到的事无关涉的,所以无论我们在世上遇到什么事,都要回到里面去,享受基督的平安,这才是真福份。
真福份是在基督里,靠十字架得胜。
真福份是在基督里的,一个人还想在基督里得神的祝福,还想在世界上升官发财,作人上人,那是不可能的。雅各、约翰也曾经对主说:“主啊!你得国降临的时候,我们一个坐在你的左边,一个坐在你的右边。”意思是说,一个当你的左承相,一个当你的右承相,你当君王,我们掌大权。主说:“你们不知道所求的是什么,我将要喝的杯,你们能喝吗?我所受的洗,你们能受吗?不管怎么样,我所喝的杯,你们必须要喝,我所受的洗,你们必须要受。只是坐在我左右不是我可以赐的,乃是我父为谁预备的就赐给谁。”意思是说,坐在我的左右那不是你们当追求的,那不是你们追求的方向。你们当追求的是要喝我的杯,受我的洗,这是你们的必经之路。
我们跟从主要认定十字架的道路,受逼迫这是正常的现象,人讥笑我们,人辱骂我们、人轻视我们是难免的。感谢赞美主!这足证明我们的道路没有走错,是走在主的道路上了。如果人家欢迎我们,拥护我们,称赞我们,你就有祸了,这是主说的。
很多人在政权的保护之下,可以事奉主。他们也把教会比作萄葡树、把人的力量比作萄葡树的架子,想讨人的好,想得人的帮助与保护,那不是基督的道路,也不是我们当走的道路,更不是福音的道路和教会的道路。所以我们事奉主的人所走的道路是十字架的道路,是要付生命代价的。神若要大大使用我们,我们所受的苦难就越多,所受的熬炼和造就越厉害,这是好使我们在实际生活中认识主说:“主啊!你造就我,是与我有益,我受苦是我不配的。因为你是主,你把路走出来,把脚踪留下来,叫我好踏着你的脚印走。你所留下来的脚印不是鲜花,而是鲜血,叫我认定这个目标和方向。”
一个跟从主的人不但有外面的逼迫,还有里面的误会,毁谤、攻击。我们要作好准备,当遇见的时候,我们就不为自己辩护,不为自己喊冤,并能从心里说:“主啊!我不配蒙你这么大的恩典,人攻击我、陷害我,是因我的败坏,可能有得罪你的地方,所以我受这苦是应该的。”
若没有这样的认识,一遇见风波,我们就要马上把脸蒙起来,向屋里逃,想办法来遮蔽自己、为自己辩护、为自己找出路、为自己找理由、叫人欢迎我们、叫人理解我们、叫人拥护我们,这一来我们的道路就走错了。只有说默然不语,遵行神的旨意。什么都不知道,只知道遵行神的旨意,让人攻击吧!辱骂吧!……。“主啊!我认定这个道路。你叫我上十字架,我就上十字架,我的方向是各各他。众人喊“和撒拿”的时候,我不放在心里,这声音是容易诱惑变化我的;他们转过来又喊 “除掉他,钉他十字架”的时候,我也不伤心,因为这是你已经走过的路。”
如果我们认为说“和撒拿”的声音太好听,想留恋,甚至追求,去爱慕这个声音说:“都喊我‘和撒拿’吧!”这时候我们的路已经走偏了,失去了神儿子的见证。
一个真正为神作见证,把福音流露出去,成全神救恩的人,必须要踏上各各他的道路,必须被钉在十字架上,叫人羞辱、叫人逼迫,至到死地。这时候我们就能看见复活的能力从我们身上表现出来。不是我们能复活,而是主让复活的能力把我们变化了。人看见我们就好象看见神的儿子,他们就会从心里说:“哎呀!这个人是耶稣的代表。”他们不能不说耶稣是道,是真神。叫人藉着我们的温柔、忍耐、谦卑、刚强,看见主的美德,这是正路。
我们再转回来说,主叫摩西受造就,那不是偶然的,不是没有意思的,是有神的心意在里面,好叫他认识到:神的子民是在火里面成长,但是火并不能把他们烧毁,这是个大异像。
弟兄姊妹们!你们看见没有,有很多很多跟从神的人,因为没有看见这个大异像,他们的路就走不上去,跟了一半就退下来,跟了一段就转弯走了岔路。就如底马,他认为跟着保罗传福音有什么意思呢?名没名、利没利,我要到世界上去,可以赚钱、可以享受,不但一样能事奉神,还能保持我的工作,一功两得,两全其美。但是你们要知道,虽然口中再能事奉神,而心里已经没有神,摸不着神了。求主开我们的眼睛吧!叫我们看见这个大异像,才能认出神的道路来。
我再顺便谈一下启示录十二章的大异像,神叫约翰在拔摩海岛上看见的大异像,就是这个妇人身披日头,脚踏月亮,头戴十二星的冠冕,他怀了孕,在生产的艰难中,疼痛呼叫,她后面有一个大红龙站着,要吞吃她所生的男孩子。但是神把他带到旷野,把男孩子提到神宝座那里去,免受那龙的陷害。
这个妇人是代表地上的教会,这个男孩子所代表的不是基督,而是代表教会里面那些得胜的基督徒。这些得胜的基督徒,是妇人经过痛苦呼叫而成长起来的。当他们生下来的时候,大龙要吞吃这男孩子,或说要集中力量逼迫教会里面这些得胜的基督徒。若能把他们吞吃掉,教会就失去了作用,神的计划就被破坏了。
弟兄姊妹!教会要产生一个得胜的基督徒,真是不容易呀!在千难万苦之中,在逼迫患难里面,才能生出男孩子,这个男孩子的生出就是一个大异像。
我们若没有看见这一点的话,就会把道路走错,就要把教会带错。今天很多的传道人,把教会带错,把路走错的原因是:没有见过这个大异像,也不懂得“龙”的目的是什么,更不懂得教会是什么,也不知道需要经过哪条路,要达到什么目的,怎能把教会带正呢?
教会要生得胜者,把信徒培养到能够得胜,能够代表基督的地步,是要经过千难万苦的,是有随时随地被龙吞吃的危险。虽然如此,神要保护我们,撒但也摸不着我们,有时它虽能苦害我们的肉身,却不能胜过我们的心灵。
在神的造就中认识神
弟兄姊妹!神用各种苦难,熬炼,造就一个真正属他的人,有一个目的是叫我们体会他的心肠。林后1:4-5节说:“我们在一切患难中,他就安慰我们,叫我们能用神所赐的安慰,去安慰那遭各样患难的人,我们既多受基督的苦楚,就靠基督多得安慰。”
一个真正被神验中的仆人,若不是道路狭窄,艰难困苦的话,就不会有什么生命的灵粮供应别人。造就教会,学习知识固然重要,但只能帮助我们发挥恩赐,那真正满足弟兄姊妹心灵需要的,是我们在患难中学习出来的;在神造就的学校里得来的,我们再将所学习的所经历的告诉人,才有说服力。
我问你们:你们是如何知道神是慈爱的、是公义的,是圣洁的、是信实的,你们就要说:“我从实际的生活中体验到了。因为我悖逆、我刚硬,神管教我、叫我害怕、叫我战兢。从此叫我知道,神是爱我的;神是圣洁的;神是轻慢不得的,我可不敢得罪神了。”
你们若把这个经历讲出去,就有能力、就有权柄。因为你们在孤苦寂寞之中,神安慰了你们,叫你们知道神的爱胜过慈母的爱,你们就能够传出安慰人的信息,叫人感觉到神是在旁边安慰他(她)。使一切受苦的,感觉人生孤单的人,听见这个信息,不得不说:“耶稣是爱我、神是爱我。”他便得着了安慰。
所谓生命信息,就是从我们的生命里面经过了,体验过了,再从我们的生命里面流露出去,这就是生命的信息。
又如讲神的信实,我们若没有亲身经历过神的实在,遇见困苦时,神没有拯救我;缺乏了,神没有负我责任;这时虽然口里讲神是信实的,但心里还不能证实到底神能不能负我的责任。“我那一次缺乏,神没有供给我,我还得自己借钱,来维持生活,神是不是信实呢?”这时讲话就没有能力,道路可以讲,道理可以讲,但没有能力在人心里作工。
如果我们经验过,在每一次的缺乏中,我没有告诉任何人,但神自己供应了我。叫我知道:“哦!神是信实可靠的,神没有误我的事。”我再讲神是信实的时候,就有能力说:“神的确是可靠的,真实的。尽管相信神,神不会叫你缺乏,他可靠的很,因为我经验过了。”这就叫生命的信息。
我们还要明白一个道理,基督徒所受的一切熬炼,都不是偶然的,也不是撒但能随便加给我们的,更不是恶人可以任意攻击我们的,都是神所知道,都是对我们有益,为要叫我们学习他的律例。
所以我常常说,一个真正事奉神的人,要认识到在我们身上所发生的一切事情,不管个人的或家庭的,或是教会里面的,都不是偶然的、不是碰巧的、也不是碰运气的,都是必然的,是神安排好的、是出于神的、有神的命定在里面、有神的许可在里面,总的说来都是神所知道的。
很多时候,我们的失败、我们的怨言、我们的灰心,是因为我们活在偶然当中,。“偶然”是不小心,不谨慎,没有料想到而碰见的事情。所以很多人当遇见问题时,就会说:“我怎么这样倒霉?我怎么没有运气?为什么会碰见这样不顺利的事情?我真是应付不了。这么多的难处,我真是不能理解。”所以我们要灰心、要后退,或者向后边转变,结果就失去了神的恩典。
一个经历过的人,才知道我所遇见的一切试炼,都能给我带来恩典,带来造就和帮助,为叫我更有信心,叫我更圣洁,叫我更看见神的荣耀,并经历神迹奇事和大能。
像约伯的经历:他的家庭平平安安的,突然间有徒匪来把财产抢光;忽然一阵大风,把房子吹倒,儿女尽都砸死;他自己又遍体生疮,疼痛难忍,按人看,约伯所遭遇的实在偶然,是真倒霉透顶了。难道说神没有保护他,神没有看顾他吗?他持守神的纯正,坚持他的信仰,维护错了吗?都不错。但约伯的处境,不是神不知道,而是神已经安排好的,是神许可的。因约伯的公义、圣洁、敬畏神,在他身上找不到一点恶。撒但就看不惯、红了眼,在神面前就控告约伯。所以神许可撒但去试探他,但是撒但一切的试探,都不能超过神所定的范围。
从约伯的本身来说,真不明白神为什么这样待他,好像神没有能力,撒但比神的权柄更大,可以苦待一个真正敬畏神的人,好象神不管他一样。我们若单从苦难和自己方面认识神,我们就看不见事情后面神的手,看不见神的智慧、奥妙、大能、慈爱和怜悯。
神要恩待一个他所拣选的器皿,神必让我们经历很多人以为偶然的事情,然后叫我们从“偶然”里面认识到“必然”。经过以后,我们就会见证说:“这一切都不是偶然的,是神早已安排好的。幸亏有那些试炼和痛苦,不然的话,我们今天还不会依靠主,不能认识神,不会为主作见证。‘主啊!你是何等智慧!是我所不知道的。’”
神说:“他使摩西知道他的法则,叫以色列人晓得他的作为。”神不但叫摩西知道、晓得,也要叫我们知道、晓得他的法则,作为,好使我们对他更认识,更顺服,更配他使用,更讨他的喜悦。
神的道路高过我们的道路
现在我们从摩西本人的思想讲,他是再想:“我的报负心很大,终身都献给耶和华,我要为耶和华作一番大事,我是一个皇太子的身分,我可以调动埃及的军队,发动势力,将法老王的权势推翻,把我们的同胞、我们的民族救出来,我们来治理埃及国,使埃及国成了我们以色列的国土,叫人看见以色列国的荣耀,显出以色列人有本事。”他可能是这样想的。但是他不懂得神的计划,也不明白神的旨意,更不清楚神作事的法则。神若真照摩西的愿望成就的话,神不但得不着荣耀,人也不一定屈服在神的权下向神下拜。所以我们要知道人的想法和神的旨意完全是两回事,是两个方向。
神叫我们能顺服他的旨意,必须首先把我们的愿望打破,再把我们的报负完全撤消,我们在没有办法的时候,只好服在神的权下,神的旨意才能成全。神的道路高过我们的道路,神的意念高过我们的意念。我们可从神差摩西后来所做的工作知道,比他自己的愿望又大又好,不但能够治服法老,并且还能远离埃及,在神应许给他们的迦南美地显出神的荣耀来。
神拣选使用人的条件
现在我藉着神拣选约瑟作耶稣肉身的养父来说明神拣选人使用人的条件:神拣选约瑟作耶稣肉身的养父不是冒然的,在千千万万的男子中,就选中了约瑟。约瑟有什么资格,什么长处呢?我们可从马太福音1:18-21、24-25 2:13-15 19-21看见,约瑟是个义人。他的义从下面两方面来说明:
第一、他不是暴燥、盲目行事的人。他和马利亚已经定婚了,当听见马利亚怀了身孕,我们想想看,如果是一个平常的青年男子,一定是火冒千丈的说:这样的不贞洁女子,我怎么能和你结婚呢?并且立即把她休掉,还要扬言羞辱她。但约瑟没有这样作,他只不过想暗暗的把马利亚休了。他又思想马利亚平常的生活行为是敬虔的、是守规距的,为什么会有这样的事呢?正思念这事的时候,神的使者向他显现说:“约瑟!你不要怕,只管娶过你的妻子马利亚来,因她所怀的孕,是从圣灵来的。”意思是说,马利亚的身孕是一个伟大的事情,是神的计划,是神的旨意,是件了不起的事情,是神委托给她的。这时约瑟明白了,马利亚的身孕里面有神的奥妙,有神的美意。我不能按我自己的思想,按我自己的愿望随意而作,要等候神的时候。
弟兄姊妹!当问题临到我们;毁谤的话语临到我们;不顺利的事情临到我们的时候,我们不可马上下决定,要会退到主里面,不要往前边跑,不要凭自己的思想来判断去反应,就下结论,这是不大合意的。
我说了再说:“我们对于面临的人、事、物所下的结论越晚越好,最好是不下结论。”我们对每一个人、事、物所下的结论慢一点的话,往往会看见神的荣耀;若下结论快就会把神的美意破坏了。本来某一个事情可以造就这个弟兄,可以帮助那个姊妹,只因我们下的结论太早,就会把弟兄推出去,把姊妹绊倒,这是不妥当的。我们要多在神面前安静思想,不要着急,每一件事情都有神的美意,放弃我们的愿望,等着看神自己显明他的旨意。神从来不做一件错误的事情,也不会误我们的事情。
很多时候,我们太凭自己的意思行,而没有把鞋脱下来。我们想往东跑就往东跑,想往西走就往西走;想作什么就做什么;我们的想法,方法,计划太多了,结果不能看见神的荣耀,也错过了神的时候,神就不能把大的托负托负给我们。
如果当时约瑟一急燥,把马利亚休掉了,马利亚的本身神会保护她不受损。神会看顾她,为她伸冤,而约瑟在神面前就要失去莫大的福份,不能抚养神的儿子,将来在神的国里面约瑟就没有份了。因为他肯顺服神的旨意,把神的儿子养大,神就祝福于他。不但约瑟在基督的家谱上留名,也在神的整个计划中有份,因为他肯顺服里面的带领,不凭自己的见解行来。
第二、约瑟顺服圣灵的带领。我们可从马太福音1:24知道他的第二个长处。在他不明白神的旨意以前,他安静等候,等候再等候。一但对神的旨意明白了、清楚了,就毫不犹豫,马上起来往前走,就把马利亚娶过来。并且当马利亚生下小孩子不久,希律从东方博士得知这个小孩子就是将要在犹太国作王的,所以希律就想法子要杀这小孩子。当然约瑟不知道这事,神的使者就在梦中对他说:“起来带着小孩子和他母亲逃往埃及,住在那里,等我吩咐你。因为希律必寻找小孩子要除灭他。”他就连夜起来,急忙带着马利亚和小孩子往埃及去了。
这真不是一件容易的事情呀!刚生过孩子不久的妇女,身体虚弱,还得抱着小孩子,那时候又没有火车、汽车,只是骑在小驴上面,约瑟要费很大的力气,才能把马利亚带到埃及去。
但是当他听到神的声音后,他没有和神辨理说:“孩子太小,马利亚的身体又虚弱,我们怎能这时候去呢?”而是照着神的启示,面对最大的难处,也要按着神的旨意前往。这是神所喜悦他的明证,也是一个承担神托负的一个义人。
约瑟的义行可从这两方面显明出来。一个是说:神旨意不清楚的时候,他不去马上动作,思想了再思想,等候了再等候;另一个是说:对神的旨意清楚了,决不犹豫。不把自己的意念放在心里;没有怀疑从上面来的声音,完全相信神的话,这真是一个最大的美德。
我们人常犯的毛病就是,对神的旨意不清楚时乱说乱动;对神的旨意清楚时又不敢动,这在属灵的工程上有何等大的亏损啊!
我们都是受神托负的人,这两方面我们做到没有?工作临到、事情临到、难处临到时,有没有迫切祷告等候神的时候?多少时候我们都是在急忙着作事情,认为‘这个地方有需要,我跑去吧!那个地方有呼声,我答应吧!’是的,不管什么地方有呼声,我们不能拒绝,我们不能推辞,我们不能不去。但是有了需要、有了呼声的时候,我们应该先跪下来等候、等候再等候、寻求再寻求的向主说:“主啊!这里需要很大,是不是叫我去呢?那里呼声很急,是不是我答应他们呢?”这样等候的时候,神会叫我们知道他的心意是什么。
什么时候神答应我们,我们就要顺服神的旨意,不要拖延。多少人在接受神差遣的时候,里面已经清楚了还要说:“我这一点还没有准备好,我那个事情还没有安排妥当。”或者说:“没有人给我同工;我没有条件;我没有费用;环境还没有许可等等。”这一切的理由都是不顺服的表现。
弟兄姊妹!我们不要去想那一些,要会顺从里面的光去行事。里面有了光,这光能冲破一切难处,天上的门就向我们开启了。
我常常说:我们跪下来祷告时,要一直祷告到里面有光为止。里面若没有光出现我就不动,工作再需要我也不动。里面的光来了,难处再大,我也要去作。前面那怕是有一条河,是一个火湖,我也要往前走。及至到了跟前,河能分开,火能熄灭,因为里面的光是神的光,是生命的光,这光最厉害,能胜过宇宙万物。
我们最怕的是里面没有光,行走道路的时候前面黑暗一团,因为我们里面没有光,没有引导,不清楚神的旨意。为什么不清楚呢?我们祷告的不够、等候的不够、仰望的不够、在神面前思想的不够。多少时候我们思想环境、思想人、思想自己,光思想人这一方面。我们如何安排、如何的工作、如何的应付,想了很多很多,尽是我们的,惟独没有思想神的旨意。光有平面的思想,没有立体的思想。我们应该把平面的思想封闭起来,变成立体的思想,神的光就要光照我们了。
就像挪亚照着神的吩咐所造的方舟一样,四面的门都关起来,把窗户向天敞开。你们想过没有?雨是从天上下来的,神又叫挪亚把窗户开在上面,实在希奇!挪亚若想:“神啊!这样不是太愚昧了吗?把窗户向天上开,雨不是恰巧落入里面吗?造方舟的目的不是要防备雨水吗?你叫我把窗户向天上开,这怎么能行呢?”但是挪亚没有这样的思想,只是照着神的话去造方舟。神的作为在人看来就是反常,与世不同,超过了自然规律。人的难处就是窗户不能向天开;心不肯向天仰望,不肯思念主。所以在我们的平面里面,向周围看,东西南北都是难处,到处碰壁,碰得无路可走了,我们还是不肯往天上走,因为我们不知道上面有路。所以我们仍然是往四围碰,前面虽然是墙壁,没有路可走,还要一直的碰,直到自己完全失败了,才肯停下来。
所以,现在摆在我们面前顶重要的是:要退到主里面去,听主的声音。当主的声音临到我们时:里面有话语,外面有印证,我们就不要再迟延,应该立刻起来往前走。就像约瑟一样带着小孩子往埃及去,逃避希律王的手;照样等到希律死了以后,顺着神的指示,就起来带着小孩子往犹太地去。约瑟这样的顺服作为我们的榜样。
一个事奉神的人,必须具备约瑟这两个条件,才能事奉得好;才能看见神的荣耀;才能遵行神的旨意;才能把神托负的工作作好。约瑟为什么这两方面都能作到呢?因为他相信神的话;相信神不向他说谎;相信神所指示的都是正确的,他顺着神的话去作的时候,神就看见了他,神就指示了他,使他里面有光,去服事神的儿子,作神儿子的义父。
所谓属灵的伟人,就是有信心的人;就是凭信心仰望神的人;就是一丝不苟的照着神的话去行的人。就如亚伯拉罕,当神召他离开本地、本族、父家的时候,往哪里去他还不知道,但他有信心说:“我不能住在这迦勒底吾珥,因他们都是拜偶像的。我要离开他们往前走。往哪里去呢?我不知道也不管它,神会带领我。当他往前走的时候,神的应许、亮光、祝福、同在、看顾都来了。不但他自己蒙了福份,子孙万代都蒙了福份,因为他踏上了信心之道。
什么时候我们会从信心里面顺服主,凭着信心把道路走出去,在这个道路上,亮光永远不止息,在神那里也有记数。那不是人有本事有成绩,乃是信心的果效。
是的,神必须叫我们经历一些造就,经过一些无依无靠的熬炼,我们才能够真正的重新归向主,才能听见神的声音,证实神的信实、神的可靠、神的我在顺便讲我个人的一个小见证。当我读神学的时候,家庭很穷,我就凭着信心,靠着主的供应来读圣经。我们十几位同学,他们都有家庭的供应,只有我一个人是凭着信心仰望主的。上了几年神学,神从来没有误过我的事。但到了毕业的那一年,发生了一件事。我们一共十五个同学,都商量说:老师们辛辛苦苦教我们这几年,我们就要毕业离开学校,我们买个什么物品留给学校作个纪念呢?大家讨论决定买个大风琴,因为学校有钢琴。十四个同学都表示赞成把手举起来,我也只好慢慢的把手举了起来。大家一计算,每个人要拿出三元五角钱(那时是1950年,三元五角就是一个很大的数字,我记得大米每斤一角一分钱)。但当我举手的时候,我向主说: “主啊!这钱从哪里来?他们都有经济来源,而我呢?谁也不认识,我只认识你自己,等到决定的日期往外拿钱的时候你给我预备。(五天之内,就是礼拜六的下午拿钱去订货。)”
我回去以后,就跪下祷告说:“主啊!这个需要不是由于我的人情,是同学们统一决定的,我一个人不能不赞成,我把手举起来是向你举的,不是向他们举的,我向你要这三元五角钱,你负我责任。”
我从礼拜一祷告到礼拜五都没有回应,据我的经验,主没有误过我的事情,既是出于神的安排,我明白他必要负我的责任。所以我心里面也不着急。到礼拜六的上午十二点,什么消息也没有,吃中午饭时,一位同学来问我说:“弟兄啊!我们的钱都交齐了,只差你一人,我下午去订货,你的钱准备好没有?”
我说:“准备好了。”
他说:“拿给我吧!”
我说:“吃过饭再说。”
他说:“不能超过两点,我两点半要到店里去。”
我说:“你放心吧!我不会耽误你的事情。”
他走后,我的信心还不够,我连饭也吃不下去了。就把圣经一拿,到一个课室里去,把门一关,我跪下说:“主啊!你这一次要误我的事吗?你误我的事不要紧,可是我的信心要受挫折。我毕业后马上要出去为你工作,如果这一次的问题你不给我解决,不能证实你是信实的神,那我怎么去传你呢?怎么告诉弟兄姊妹说:‘你是信实可靠的神呢?’”
一祷告,里面有个意思说:“我误过你的事情没有?”我说:“主啊!误事是不误事,可是时间很紧,眼看就到一点,只一个多小时,就是用各种渠道也不能这么快。”里面有一个声音说:“一点零五分我给你所需要的。”
我很清楚是神的声音,不是我自己的感觉和想法,我说:“主啊!感谢赞美你,求你证实你的话语,好坚固我的信心。”我就不祷告了,赞美主,站了起来。
这天下午我们是班祷会,一会工夫同学们都来了,我的面前放着一个钟表,一会儿,三十分钟过去了,三十五分钟过去了,……五十五分钟也过去了。我说:“哎呀!主啊!还有十分钟,我看你怎么给我钱,地下钻出来吗?天上掉下来吗?”但是里面的意思说:“神是不误事的神。”我说:“主啊!我相信你的话语,我确信你的话语。”我还是看着钟表,五十七分、五十八分……,一小时过去了,只剩下五分钟了,我又想想,里面发了热说:“主啊!我这次失望了,如果失望的话,同学们问我要钱,我拿不出,我不是说了谎言吗?你的信实在哪里?这又是在班祷会上,同学们都知道,那我可真羞愧的很哪!”
可是信心说:“神是不误事的神。”就这一句话。我说:“主!我相信你!但我的信心软弱,求主帮助。”我仍旧望着钟表,零一分、零二分、……。真是希奇,刚刚一点零三分,忽然我们课室的门推开了,我们的校长走了进来,他从来没有到我们班祷会里来过,所以同学们都站起来欢迎他,都感觉有什么事情要告诉我们,我们就请他坐了下来。
同学们问:“校长啊!今天有什么新的指示。”
他笑一笑说:“没有别的指示,我来要给你们报一个好的信息,什么信息呢?你们从前的老校长到外国去了,他听说你们这一班要毕业,他要送给你们每个人点礼物,他不晓得送什么礼物才好,就邮一笔款来,每一个人一块美金,合华币三块七角五分。”当他讲出来时,不多不少,正是一点零五分。
哎呀!我流着泪说:“主啊!你真是不误事的神。”我把头一低,说:“主啊!我的信心不够。”经过这一次,叫我再一次经历了你的信实。
智慧。但很多时候,我们不像约瑟那样完全彻底顺服神,就失去了多少神的恩典。神若叫我们等候五分钟,我们只等了四分钟就跑开了,当我们跑开后,神来找不到我们,神想给我们恩典、给我们托负、给我们祝福,结果我们走开了,没有等到神祝福的时候,何等可惜!
所以我再说:不要忘记我们所遭遇的一切,都有神的预定在里面。以色列人所受的痛苦,是神知道的也是神所许可的。神在出埃及三章七节说:“我原知道他们的痛苦。”
摩西接受呼召
摩西等不着神的时候,就性情急燥,凭着他是皇太子的地位,就动了一下,就号召一下,结果他那一种所谓的雄心大志,把他送到旷野四十年见不到一个人,不能为同胞作一件事情,连自己的生活也无依无靠,不要说再帮别人的忙了。只等他彻底的将自己的办法放下、把自己聪明智慧放下时,神才向他说话:“我的百姓在埃及所受的苦害我都知道,摩西呀!你的关心不能解决问题,你只不过是个人。在你未出生之前,我的百姓已经受苦了,你知道吗?用你的热心能把我的百姓从苦难中救出来吗?我有我的计划。你若不服在我的权下,我不能使用你。但是我很愿意使用你,今天我看你已经放下自己,够我使用了,所以今天我才打发你,把我的百姓从法老的权下领出来,在旷野事奉我。”这个时候,摩西才是真受了托负,真受了呼召。
我再向弟兄姊妹说一件事情:就是神在我们身上的呼召不只是一次。我们要注意这一点:第一次的呼召是让我们放弃世界,放弃一切跟从主。为要叫我们单单的站在主这一边。第二次的呼召,是把我们应当作的工作托负给我们。为叫我们忠心的向着他。第三、第四次的呼召,是为把更大的托负给我们,作讨他喜悦的事情。
弟兄姊妹!我们不要只注意工作,要把中心放在主身上。并不是主不呼召我们,因我们把方向弄错了。神既呼召了我们,我们要真心爱他,凡事顺服他。若是我们只注重工作,我们就会灰心、失望、没有力量,甚至会倒下去起不来了。
所以主对彼得说:“你爱我比这些更深吗?”主没有说:“你爱我的工作吗?你爱我的成绩吗?你爱我的事业吗?”主不要彼得爱这么多,只爱主自己,主就会把工作托负给他,主也要负他的责任,就是再大的工作他也能够作。
像摩勒那样有能力的养活几百个孤儿,是因为他认识到耶稣的可信、可靠。才只注意到神自己的身上,他才为主的缘故做这么大的工作。
今天我们也要只看见是主的需要,不是工作的需要、不是我们的需要、更不是人的需要,因为是主差遣我们作的。有果效也好,没有果效也好;人欢迎也好,人反对也好,主叫我们讲的话我们讲完了;主叫我们作的工作我们作好了,其它的事情我们不要去管,因为那不是主托负我们的。别人欢迎我们也好,不欢迎我们也好,我们总要把真理见证出去,把福音真理不折不扣的释放出去,讲完以后,我们把头一低,就是人指着鼻子骂我们,我们不要讲话,默默的走开。我们一点也不要灰心,应该向主说:“主啊!我已经向你忠心,你叫我作的已经作完了,我是无用的仆人,他们怎么领受,那是你的事情,你要负责任。我所讲的若是出于我,肯定像一阵风,一朵云彩一样,烟消云散,没有果效;若是出于你,或早或晚,我相信必要发芽、生长,结出累累的果实来。”这是一个事奉神的人应有的态度。
作一个脱鞋的人
摩西看见大异像后,他说:“我要过去看这大异像,这荆棘为何没有烧毁。”神说:“摩西,摩西。”他说:“我在这里。”神说:“不要近前来,你不配靠近这个大异像,因你还没有准备好条件”。什么条件呢?你还没有把鞋脱下来,因这个地方是圣地,不是俗地。你不要想这是旷野,但在神看是圣地,神要有启示给你,有亮光给你,有托负给你。你若想得启示、得亮光、受托负,只有一个条件,就是把你的鞋脱下来。穿着鞋是不配的,也不能领受这个大异像。
神叫我们看见异像的目的,不是光叫我们看看图画或者形象,或激动我们一下就够了。而是后面有启示、有亮光、有托负、有打发、有差遣的。如果我们说:“我看见了异像。”但是后边没有差遣,没有打发,恐怕那个异像不是真的。因为神给我们异像,就是为要差遣我们、打发我们、藉着异像启示我们、藉异像把我们的心转变过来,肯承受托负,能承受托负。
一个能够领以色列人出埃及的人,应该是脱了鞋的人。只有脱了鞋,才能明白神的心意,才能懂得神百姓的情况,才配被神打发,被神使用。那么现在我问大家一句话:神既呼召了你们、打发了你们、使用了你们,你们有没有把鞋脱下来?若是没有把鞋脱下来,穿着鞋的事奉,这个鞋会影响你们的工作,无论你们能作多么大工作,也显不出神的大能来。可见,脱鞋的工夫何等重要!
这样说:脱鞋是什么意思呢?鞋子代表“自己的意思和喜好,是跑世路的接触物。”穿着鞋所跑的路是世俗的道路,不是十字架的道路。证明是与世界还有联合、对世界还有指靠,好靠着这双鞋子使脚不被石头碰破,不被刺扎伤,可以跑的更快,这是自己的意思,不是耶和华的意思。
我诚心的告诉你们,当奔走道路的时候要思想一下,这个路当跑不当跑,这个事当作不能作?心里面和主联合一下,祷告祷告,里面清楚是神叫作的,舍上生命也得去作。若果你的心一想就跑出去,不管是不是神的意思,反正我有鞋子吗!什么路我都可以走,有山我可以爬上去,是平路我跑得更快一些,随着自己的意思往来,这就不能打胜仗;就不能脱离法老权势;也不能把埃及人挪开;更不能领导以色列百姓出离埃及。
一个真正能为神打胜仗的人,他懂得脱鞋的秘决,不再跑自己的道路,不随着自己的意思和喜好。一个凭着自己的意思和喜好工作的人认为:这个工作好作,我就多去跑一跑;那个工作不好作,我就不去作;那个地方荒凉,有人反对,主虽感动我说:“去吧!”我也要推辞说:“我有事情,我不能去,环境也不许可,我怎么去呢?”这不是一个神的精兵。一个精兵应当是:“只要有元帅的命令,不看环境,不讲条件,绝对顺服。前面有火,任凭火把我烧死,我也要去;前面有河,既或没有桥、没有船,我也要过。跑属灵的道路更是如此,只要主吩咐了,我就要跑,没有我们的理由,没有我们的拣选,没有我们的方便,只有一件事说:‘主啊!你的吩咐,你的差遣,就是我们当跑的路。’”只有这样的人,才配被神打发。神愿意打发这样的人到埃及去把他的百姓从法老的权下救出来。
摩西依靠神不凭自己
我们从摩西和法老争战中看见,他没有用自己的方法。法老那么凶悍、那么厉害、权柄那么大,摩西靠着神的大能没有害怕,没有凭自己的聪明、智慧。他只有一个想法:“耶和华怎么说,我就怎么讲。”耶和华吩咐我说:把百姓全部领出埃及,到旷野祭祀你们的神。他就一点不和世界的势力妥协,将耶和华的话全部告诉给法老王。
法老说;“你们在这地事奉耶和华吧!”摩西说:“我们要走三天的路程,到旷野祭祀我们的神。”法老王说:“若是不行,你们这壮年人去事奉耶和华吧!”摩西说:“不行,神已经吩咐我,我们都要去事奉耶和华。”法老说:“既是你们一定要去事奉耶和华,只是你们的羊群、牛群要留下来,你们的妇女、孩子和你同去。”法老总是要留下一样东西不让带走,留不下人,要留财产,但是靠着神的大能坚定的说说:“不行,我们连一蹄也不能给你留下来。”到最后法老向神低了头,允许以色列全族出了埃及。在以色列人出埃及的时候,无论是人是牲畜,甚至连狗也不敢向神的百姓摇头,好叫他们知道是耶和华的大能把以色列人带出埃及的;是神将埃及人和以色列人分别出来的。
现在我们按人的想法和摩西的智慧可能会这样想:“人家法老王这么的让步,也允许在这地事奉耶和华,怎么不可以呢?叫把强壮的领出去,事奉事奉神就可以了,孩子们跑不动道路,可以留下来;法老已经答应我们叫把人口带去,牲畜算得什么呢?留下一点有什么关系呢?不要紧。”摩西也没有想着说:“我若把百姓全部领出去,这么严格的要求,若是法老一变心,不让我们出埃及,这怎么办法呢?不如领出去多少是多少,也比一点不叫出埃及强。”但摩西不是这样,他只有一个意念说:“是神叫我来领以色列百姓出埃及的,法老不听、不答应、有变化,那是他的事情,神要负责任,我不管。我只管诚诚实实的宣告神的心意。我只不过是个使者,算得什么呢?照神的吩咐去宣告神的旨意,把福音传出去,有没有果效,人肯不肯相信、肯不肯接受、肯不肯悔改。主啊!这是你的问题。我只知道,你叫我讲的、你叫我传的,我都要讲出去,不用我自己的聪明和智慧,也不向人妥协,这是我的本分。
今天很多人为什么会失败?就是因为向世界妥协了。他与地之间有一个连接者就是鞋。所以他不感觉到“地”能刺激他、顶撞他。他认为“地”对他的副作用不大,并且还很享受,因为有鞋在挡着吗?因此,他愿意和世界亲近,却不能把主的道路走出来,更走不上得胜的道路。
今天一个被神打发的人,一个承受大异像托负的人,必须把“鞋”脱下来。能从心里说:“主啊!我是你的人;你是我的元帅;你是我的君王。”像主母马利亚一样,说:“我心尊主为大,我灵以神我的救主为乐。”当天使向马利亚报喜信时,马利亚毫不犹豫地说:“我是主的使女,情愿照主的旨意成就在我身上。”她没有想后果怎么样,或者被石头打死、或者受羞辱……,她都不管,她认为那是神的事情,所以能立即向神感谢。
很多时候,我们遵行神的旨意遵行不下去,主要原因是我们往下想的太多了。多想一步,多想一分、多想一点,这么一想,那么一想就把我们的信心想掉了。因此就又转个念头说:“我这样行,这样作的话,神到底能不能负我的责任呢?别人对我会误会吧!人家对我能不能谅解?我的难处到后来怎样解决呢?”这一连串的问题一思想,后边的路就不敢行了。再不然就转个弯吧,用智慧委腕的话勉强通过就可以。这样你虽然可以走过去,但你里面没有了弥赛亚的宝座、没有了主的同在、没有高举基督,这是何等大的罪啊?只有像马利亚一样的说:“我心尊主为大,我灵以神我的救主为乐;我是主的使女,情愿照你的旨意成就在我的身上”的人,才能把弥赛亚──人类的救主,带到世间来;才能够改变人类的历史;才能够改变整个时代,整个环境,这是一个得胜的秘决,这是一个被神使用的秘决。
各位同工!各位弟兄姊妹!我们要想叫神使用我们,叫神差遣我们,让神的救恩通过我们宣扬出去,只有把鞋脱下来。不依靠我们的聪明、智慧;不向人情妥协;不和世界联合,绝对的把自己奉献在主的面前,完全遵行神的旨意。这样,神才能把托负给我们,打发我们去带领百姓。但愿圣灵帮助每一个弟兄姊妹,藉着摩西的经历,吸收更多的亮光,明白神的旨意,作一个跟从神、事奉神的人。

二、带领百姓走道路的法则
读经:出4:1─17
摩西经过多年的造就、对付、终于服下来认识了自己的无能,并对世界失去了任何的希望。神就向他显现,呼召他带领神的百姓走道路。可惜这时候的摩西是百般推却说:“我是什么人呢?……”“你另找别人吧!”等等。但是神却温柔的劝戒诫他;向他说明自己的名字是“永在的神”“是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。”为要坚固他的信心。让他知道他的任务是见证谁,并怎样去执行神交托给他的任务,担负起这一个伟大的使命。摩西还是仍然推辞说:“他们不相信我,也不听我的话。他们会说:神没有向你显现。”
由于摩西的一再推辞,神知道他心思,也知道还得在摩西身上有更深的造就、对付,好让他对神有进一步的认识。否则,这么大的责任就担负不了,甚至会把神的百姓引到错误的道路上去,所以又叫摩西有第四章的经历。
到了第四章,当神打发他去埃及把神的百姓从法老权下带出来的时候,他仍是不肯去。神就藉以下的神迹叫他认识自己,屈服在神的权下,依靠圣灵和权能,作神托负他的工作。
在第四章里神用了三个神迹来教导摩西,藉着这三个神迹教训摩西,使他知道怎么样把神的百姓从法老权下带出来!怎么样的服事神!怎么样带领神的百姓走前面的道路。这个工作非用属灵的方法就不能作成功,所以叫他有更深的学习。
神叫摩西学习这三个课程、三个神迹对我们的关系也非常密切,也是我们所学习的功课。所以我们事奉神的人,不能没有了解,不能没有体会。因此我们靠着神的恩典在这里向大家交通一点:
①、运用属灵的权柄
现在我们首先来看第一个神迹,就是让摩西学习的第一个功课。神对摩西说:“你手里拿的是什么?”他说:“拿的是杖。”神说:“你把杖丢在地上。”他就丢在地上。这一丢不得了,谁知这一根杖,明明是没有知觉的木头,却变成了一条活蛇,在地上爬起来。摩西很害怕,不知道为什么!神对摩西说:“不要害怕,你伸手拿着蛇的尾巴。”摩西听神的话,他就把蛇的尾巴一拿,结果一条活的蛇,又变成一根死的杖。这第一个神迹,使摩西知道,你的手里面虽然有杖,如果对这个杖不认识,也用不好这个杖的话,这个杖就不是个杖,而是一条蛇,有毒,能伤害百姓、能损害群羊,非常可怕!如果认识这个杖、用好了这个杖,这个杖可以管理人,能够反对仇敌,赶出野兽、保护群羊。
那么说:怎么用这根杖(权柄)呢?就是神叫摩西把杖丢在地上,意思就是把你的权柄先扔出去,不要把杖握得太紧。不要认为说:这个杖不能离开我的手,若一离开权柄谁还能够听我;没有权柄怎能管好教会呢?是的,一个真正会用权柄的人,必须先服从权柄,才会使用权柄。不然的话,你的权柄用出去,不但不能把群羊管好,反而把群羊打伤、打散。
弟兄姊妹们!牧养神的群羊可真不是随随便便的。世上的一个大学教授,不一定能讲神的话语(圣经);世上的一个总理、一个国王,也不一定能管理神的教会。我们不要轻视某个地方教会的三、五十个信徒,这可真是个了不起的事情,只有神的儿子耶稣基督可以管理。因为教会不是个团体,不是个机关,不是个学校,不是个人的组织,而是生命的团契。如果没有神的心肠,没有神的爱在里面,我们想把教会建立得好;把神的工作管理和好,根本不可能;人的聪明、智慧;雄心大志、权威、本事,用在属灵的工作上是一窍不通啊!
所以神告诉摩西说:“你虽然在一直推脱不去,那是你从环境上、从语舆上、从自己的年岁上有所认识,这就可以被打发。但是要真的带领神的百姓走道路,还得有更深的学习才行。若没有更深的学习,我是不敢叫你去领导以色列人的。你若真正当了‘埃及王’,有权柄通管全国。”那就不是敬拜耶和华了,而是叫人敬拜摩西,甚至要给摩西立一个大像:‘摩西是个英雄;是我们的领袖;是摩西把我们从埃及地救出来的。’你就会把神摆在旁边,叫人尊重你摩西过于尊重耶和华了。” 故此神叫摩西看见:“你想作我的仆人,想担负我的工作,你非把权柄丢开不行。不要拿你的权柄,不要使用你的方法,不要拿着你的杖,那会把羊打伤、会把羊群打散的。不但不能扶持瘦弱的;不能寻找失丧的;不能医治受伤的,反而要伤害他们。你应该先退下去,等你把权柄一丢开,你就会明白,权柄在你手里不是权柄,而是毒蛇啊!何等可怕得很!
的确,一个权柄不经过神的对付,不但不能造就人,反而还要伤害人。特别是刚刚起来带领教会的人,他们妄用权柄,今天开除这一个,明天开除那一个,这实在是件严重的事情。每一个信徒都是神所拯救的,神已经悦纳了他,你把他开除了,神是何等的伤心哪!
像世上肉体的家一样,你作哥哥的,弟弟就是犯了错,得罪了父母,你把他赶出家去,父母的心是什么滋味?若是如此,父母不但不责备小弟弟,反过来要责备你这作哥哥的心太很了。道理讲得虽然好,心里面也憎恶罪恶,但是你作法不对,不会体贴父母的心肠,把权柄运用错了。看来在教会中运用权柄可真不是一件小事情啊!
像保罗比我们更有资格运用权柄,他责备哥林多教会责备的那么厉害,后来马上写信向他们道歉,安慰他们、扶持他们、生怕他们受伤过度,灰心丧气。这是一个作父母的心肠,不是作师傅的人。
摩西带领以色列人,真像妈妈带领小孩子一样。所以我们带领教会,千万不要滥用权柄,要用主的爱。爱是无可限量的,再用爱不会用错,若利用权柄很容易办错事。有时教会里会发生了难处,到处奔跑、彼此告状。张三说李四不对,李四说张三不对,我一听所讲的都有理,我说:“都不对(非因真理),因为都没有服在神的权下。”或者说:“你们都对,只是因为你们彼此之间的权柄用错了。”张三用权柄对付李四,李四用权柄对付张三,结果两个人就闹了起来。教会就产生不团结现象。张三的工作发生了难处,李四的工作也发生了难处。为什么呢?因为没有爱,光用知识、道理来衡量说:“某某把圣经讲错,把意义讲翻了。”却没有用爱心去劝勉他,用爱心去关心他。结果闹出分裂,彼此不同心,彼此交战,教会受损失,神的工作受损失,他们本人也受损失。因为用了人的办法,人的权柄,这只能变成一条毒蛇,不能看见神的荣耀。神让摩西把杖丢在地上,是叫摩西看一看,你利用这杖放了四十年羊,按道理讲是很有经验,可以运用自如了。因为你利用这杖打过野兽,夺过群羊,羊若跑了,可以用这杖把他赶回来,你很会用这个权柄。但是你若用这根杖带领我的百姓走道路,一点也不能用,必须把他扔开。
说到这里,我们并不是不用权柄,教会里也不能没有权柄。如果没有权柄,我们不能认破撒但;不能抵挡邪灵;不能限制肉体的活动;不能使随从肉体的人安静下来。但怎么用法呢?耶和华说:你去拿着蛇的尾巴。这一拿,蛇就变了,又恢复杖的形状。哦!摩西明白了,权柄是要用的,是要站在后面用,不要把杖摆在前面,说:“我有权柄、我有地位、我有资格、我有名誉。”那就不对了,要在后面拿着蛇的尾巴,这是神教导的方法。
一个好的牧人,能够忍耐、忍耐再忍耐,忍耐是不会错的。真正的权柄是从忍耐里面出来的。像保罗责备哥林多教会的时候,他是忍了再忍,到最后像父母的心肠一样,不得不去责备他们。会用权柄的人是站在权柄的后面,站在信徒的后面,站在工作的后面、站在恩赐的后面。这样你才能够让蛇在你手中变成杖。这个杖是管理的杖;这个杖是看顾神家的杖;这个杖是真有权柄的杖,能够胜过撒但,能够使毒蛇变成权柄。
在民数记十二章中,米利暗和亚伦起来反对摩西时,摩西学会了一个功课就是“不讲话”,反而跑到圣所门口俯伏在地,让亚伦去发脾气吧!让米利暗随便讲说吧!反正我没有话讲,我只有俯伏在地祷告神,让神亲自去处理这些事情,这是真正的权柄。
在民数记十六章中,可拉、大丹、亚比兰联合起来反对摩西的时候。摩西没有利用他自己的权柄,发动群众去围攻他们,只是俯在神的面前祷告、站在权柄后面,让神作工,叫众人都看见究竟谁是神所拣选的,谁不是神所拣选的。这个权柄不得了,能把那刚硬的人,不悔改的人,让地开口吞灭他们。众百姓虽然仍是不清楚,摩西亚伦还要站在活人死人中间为他们祷告,救拔他们脱离死亡,这是真的权柄。
弟兄姊妹,当我们遇见事情的时候;遇见争执的时候;遇见难处的时候。一点也不要着急,要先到神面前伏下来,站在后面去,让人比我们多讲两句;让人比我们多作点事情;让人比我们多得点荣耀;让人比我们多得点成绩。但是神所给我们的成绩谁也抢不去;神所给我们的群羊,谁也夺不去,我们不要着急,尽管等候在神的面前。这时候,我们才能看见真正的权柄显出来了。因为我们忍耐的时候,就有了爱;你等候的时候,爱就显出来了。爱一出来,真的能力、真的权柄也就彰显出来了。
所以我们在带领教会,处理问题的时候,不要先用权柄,要照神的观念,站在背后拿住蛇的尾巴。在神面前祷告,先承认自己的罪,求主洁净、光照、赦免,然后再替弟兄姊妹认罪,把他们的软弱抱在我们怀中带到主面前去。这个时候,我们就要看见奇迹出现,我们虽没有禁止他们犯罪,他们却把罪恶都离开了;我们虽没有劝他们怎样悔改,但他们却在神面前彻底悔改了,这是一个使用权柄的途径。
神在这里藉着神迹教训摩西说:“你怎样带领我的百姓,怎样事奉我呢?你要懂得运用权柄,只要你会运用权柄,不要恨法老王,不要怕法老王,法老王算不得什么!他的宝座算不得什么!他的威势算不得什么!只要你会用我的权柄,伏在我的权下,摩鬼再凶,也都逃跑了。关健在于你会不会用神给你的权柄。”这是神教训摩西的第一件事情。
②、让摩西认识自己
现在我们看神叫摩西学习的第二个功课,也就是向他行的第二个神迹。神又对摩西说:“你把你的手放在怀里面。”他就把手放在怀里,当拿出来一看时,情况大有变化,满手长了大麻疯。怎么长了大麻疯呢?神又说:“你把手再放到怀里去。”他就把手放在怀里,及至拿出来时,不料手已恢复原状,还是原来的样子。
这是什么意思呢?就是说:“摩西啊!我让你带领我的百姓,就是你要担负我的工作,需要好好问问你自己是什么人:你有多大的本事;你有多大的能力,来牧养我的百姓呢?你这个手曾经想救我的百姓,可惜连一个百姓也没有拯救出来。我才把你放在旷野四十年训炼你,这是因为你不认识你的手法是错误的;不承认你的手段是肉体的;你本身的聪明、才干,放在我的工作上面都是大麻疯、不洁净的;你的一切工作方法不经过十字架的对付、破碎;不经过血的洁净都是麻疯病,聪明越大,麻疯病越厉害。”
每一个神使用的人,都得把从埃及带来的一切旧的、天然的,亚当的东西,被神完全对付掉。在神面前承认说:“主啊!我是个罪魁,我不敢摸你的工作,你的工作这样伟大,这样精细,这样有智慧,我是一个粗糙的人,我怎能作你的工作呢?”除非圣灵给我们启示和亮光,有了这个认识,才能够摸神的工作,神才肯把这个托负给我们。
为什么彼得在客西马尼园里用刀把大祭司仆人的耳朵削了呢?因为他不懂得神的心,想用武力和血气之勇来保护他们的老师耶稣,用心对而方法错了。哪知这个血气之勇给耶稣增加许多麻烦,幸亏主耶稣有慈爱,把马勒古的耳朵医好了,不然的话,彼得这个“勇敢、忠心、爱护,”不但增加主耶稣的痛苦,甚至使主耶稣的救恩也不完全了,因为还亏欠马勒古一个耳朵。所以彼得后来真懊悔的很!他要从心里说:我怎么这样糊涂?我这一个人凭血气能对付罗马兵丁吗?能保护我的老师吗?哎呀!我不懂得事奉神的法则。
从这里我们可以看见,作神的工作,不是靠人的血气、不是靠人的意志、不是靠人的热心,而是看我们爱主不爱主。在神爱的里面,我们的工作才是圣洁的,才有属灵的能力和亮光,有生命的造就与成长。只有活在神爱里的时候,我们的工作才有生命的果效,才敢担负神的使命;在人的天然里面、肉体里面、亚当里面,老旧人里面充满了麻疯病,都是不能和人相合的,格格不入的。
在事奉神的工作上,人天然的东西,一点也用不上。必须经过十字架的对付、经过主宝血的洗净、经过主爱的熔化,被主的爱征服过、变化过以后,才能够被主使用。不然的话,就会用出问题来,用出危险来。因为在我们肉体里面,毫无良善。
在这里神教训了摩西,叫他明白凭自己里面天然的东西事奉神是不可能的,你要承认说:“在我里面毫无良善,满了污秽。”叫你的手放到怀里什么意思呢?人天然的东西(大麻疯)是不能叫显出来的,若叫别人看见你的大麻疯,人都要离开你。摩西啊!你需要把这个大麻疯病的手再放进怀里,意思就是说:你要在神的面前扪心自问,从内心里承认自己的败坏,承认自己的可怜。然后再伸出来时,手就复原了。这个手才可以做神的工作,因这个手是圣洁的,是清洁的,是有能力的。
③、对埃及人的审判
摩西经过以上两个神迹奇事的变化,认识了自己,一个是杖的变化说明叫他如何带领群羊;一个是麻疯病的手是叫摩西如何对付自己。这还不够,神说:“如果他们还是不相信,也不听你的话,你就可以再行第三个神迹,就是你从河里取一点水,倒在旱地上,你从河里取来的水必在旱地上变成血。叫他们喝变成血的水,他们就要相信并听从你的话了。这第三个神迹是要对付埃及人(对付世界)的。
埃及人是靠着尼罗河的水来生活的,这水是埃及人的生命动脉,是埃及人的生活的保障。但是神对摩西说:“他们若是不信,也不听从你的话,你可以把河里的水舀一点,倒在旱地上,就要变成血。”这是什么意思呢?就是如果他们不相信,你可用这个权柄,切断他们生命生活的指靠,成为他们死亡的刑罚。因为他们不能拿血做饭充饥,不能拿血解渴,把他们陷在这痛苦之中。
当我们看到启示录十六章4─7节的时候:就可以看到以色列历史末一七的后三年半的大灾难。这个灾难何等厉害,使人触目惊心。这个灾难不但是对神子民以色列的审判,使他们在杖下经过;相应的也刑罚这个世界,使他们同样受到神的审判。当神的使者倒第三碗的时候,是把碗倒在江河和众水的泉源上,水就变成了血,地上的人没有水可以喝,他们只好喝血了。当这个灾情出现的时候,天使就说:“昔在今在的圣者啊!你这样判断是公义的。他们曾流圣徒与先知的血,现在你给他们血喝,这是他们所该受的。我又听见祭坛中有声音说:‘是的,主神,全能者啊!你的判断义哉!诚哉!’”
神把这个水变成了血的权柄赐给摩西,如若他们不相信,可以把这个痛苦加给埃及人,因为他们残害了神的百姓。我们从圣经看到,直到世界末了的时候,人还是不肯悔改,神还要用这个灾难攻击世界,叫世人喝血。那时候他们的指靠,他们的安慰,他们的满足,都要变成他们的痛苦。
所以今天我们事奉神,为主受的苦,甚至为主流血,不要灰心,神是公义的神,他要审判一切攻击陷害他子民的世人,神要为我们伸冤。神的公义是说:“我们为神的缘故,所受的一切难处、逼迫、辱骂、讥笑等等事情,我们不要去为自己伸冤。罗马书十二章告诉我们说:‘伸冤在我,我必报应。’这是千真万确的。善有善报,恶有恶报,没有一个作恶的人,神不报应的;没有一个苦待神儿女的人,神不惩罚的;因为神是公义的神。”
神叫摩西知道,不要看埃及人今天这么厉害,欺压以色列人。我告诉你,有一天我要实行报应。实事证明,当法老王刚硬不让神的子民出埃及的时候,神就用十次的大灾难刑罚埃及人,报应了埃及人欺压以色列百姓的大恶(出7─10章)。有时候神没有叫我们看见他的报应,是因为还没有到神的时候,到了神的时候,神决不宽容。
所以诗人教导我们说:“不要为恶人心怀不平;也不要与恶人作对。”尽管存着忍耐的心,背着十字架,效法神的儿子我主耶稣基督的榜样,步着他的后尘,照着他的脚踪走下去。不管遇见任何难处、任何委屈,都不要发出哀声。应当说:“主啊!我感谢赞美你,因为这是你所知道的。今天人辱骂我,主啊!你知道;今天人苦待我,主啊!你早就知道。是你所许可的,是你所安排的。”我们只要站在主这一边去认识的时候,这些难处都不会是损失,一定是与我们有益处的。
很多时候,我们里面忍耐不住,老肉体压不下去,要想和人争辨,和人去分析,向人解释。我们这样一思想、一解释,就把神的旨意挡住了,我们就要怪怨人说: “这个人我明明对你很好,你怎么这样毁谤我呢?我又没有得罪他,又没有把你的孩子扔到井里,你怎么这样无缘无故的辱骂我呢?”我们就忍不下去了。甚至更进一步说:“我们基督徒又没有作什么坏事情呀!这些人为什么无缘无故逼迫我们呢?杀害我们呢?为什么这样苦待我们呢?”以至心里忐忑不安,爱心渐渐冷淡了。
一个认识神的人,不应当有这样的思想,应当说:“主啊!是你为我安排的环境;是你为我安排这个人作为我的磨石;是你叫这个事情临到我,我要从你为我安排的人、事、物中存着恐惧战兢的心,敬畏你、依靠你、亲近你。”当我们真正依靠主的时候,环境再危险,我们心里平静;虽四面受敌,无处逃避,结果是平平安安的,使敌人无法来攻击我们。只要我们行在主的旨意中,难处不是难处,都成了恩典。
一个事奉神的人不经过难处,不经过熬炼,不经过对付,就不能见证神,也不能认识神。经过难处以后,我们就能够说:“主啊!你真可信、你真可靠。”
我们对主的敬拜,对主的赞美,就不是外面的了,而是内心的,要和天上的敬拜连在一起,那是何等美好!!
我们事奉神的时候,要注意神在我们身上的工作和造就;要注意神是怎样吸引我们,从中得着亮光,好让神在我们里面掌王权,坐宝座。使我们的思想、我们的意念、我们的人生、我们的愿望等都伏在神的权下。要多祷告、多思想、多寻求神的旨意,让神管理我们的一切,凡合乎神的旨意的,神给你印证,我们就去行;凡不合乎神旨意的,就是神不许可的,“主啊!我放弃。”千万不要坚守我们的意见,要好好听神的话,让神随他自己的意愿带领我们、指引我们、差遣我们、使用我们,我们就能看见生命的果效。
圣灵与我们同在,我们与圣灵同在,法老的权柄再大,在我们面前也算不得什么!当我们奉耶和华的名说话的时候、说预言的时候、行神迹的时候,法老要从宝座上下来,要尊重我们,因为我们代表神的。这就是事奉神的法则。求主恩待我们、怜悯我们!

三、欲事奉之必须──吃羊羔肉
读经:出12:1─14
要想踏上事奉道路,进入教会作一个事奉神的人,首先应该作的第一件事,就是与主化合。使主住在我们里面,我们住在主里面,我与主,主与我化合成一个,才能算是一个事奉神的人。在以色列出埃及的时候用什么来表示呢?就是过逾越节吃羊羔肉,这是非常重要的一环。所以现在我们来交通逾越节的问题。
这个逾越节,对以色列人十分重要,每个以色列人都要慎重的过这个节期,才配出埃及,才能出埃及,才算出埃及了。若是以色列人没有经过这个节期,他就不能出埃及。尽管跟着别人出了埃及,他的心灵并没有出埃及。经过逾越节的人才能蒙神悦纳,才能够跟从基督,蒙圣灵带领走天路。虽然在旷野可能有失败、有软弱,但在神看,他已经是神的子民了。
所以这个逾越节是非常重要的。过逾越节是我们人生的开始;是我们新生命的开始;是我们走道路的开始;也是我们学习事奉的开始。我们不但要明白逾越节的真理,还要经历逾越节的实际。明白、经历以后更要传扬逾越节的真理,才能把人真正带出埃及,脱离法老魔权。这逾越节对我们的属灵意义是什么呢?首先我们必须明白我们所吃的羊羔是什么。这羊羔是代表我们的主耶稣基督。施洗约翰曾为主作见证说:“看哪!神的羔羊,除去世人罪孽的。”羊羔是一个献祭的祭物,是代替人来献祭的,是代替世上所有人的罪而献上的。人犯了罪,在神面前就有了罪孽(罪账;罪案),定了罪案,神就要审判、就要刑罚,就受了咒诅。人若想与神和好,恢复与神之间生命的关系;想蒙神的悦纳;蒙神赐福,必须要把羊羔带来,当作祭物献给神,才能挽回神的怒气,神才因此饶恕我们、怜悯我们、并赐福给我们。
今天我们这些罪人能到神面前蒙神的赐福,完全是因着我们主耶稣基督的宝血。他是神的羔羊,代替了我们的罪,背负了我们的罪,担当了我们的过犯,挽回了神的怒气,我们才能得以站在神的面前。(参看以赛亚书53章)我们吃羊羔肉,就是吃主的肉,和主自己(生命)发生关系。不吃主的肉,不喝主的血,就没有生命在我们里面,也就和主没有份了;何时吃主的肉,喝主的血,就有主的生命在我们里面。
一个人如果和主耶稣没有发生生命的关系,这个人在神来看,就不是一个真基督徒,不是天父的真儿女、是假冒的、是仿效的、是宗教式的、是人的教导、是传统的、是遣传的,这样的人在天国里没有份。
主耶稣对尼哥底母说:“人若不重生,就不能见神的国,……人若不是从水和圣灵生的,就不能进神的国。”我们和主的关系不是一个教徒和教师的关系;不是一个学生和老师的关系,而是一个生命的关系。
什么是生命?主耶稣是生命。他是父的独生子,他与父是生命的关系。既是生命的关系,是割不掉的、是离不开的、是没有办法否认的,因是一个生命的系统,表现的好也可以,坏也可以,总是一个生命的源头。
我们蒙了神的恩典,得着了主那永远不死的生命,所以我们和主耶稣的关系也是生命的关系,也是父子的关系。真正成为生命关系时,这叫吃了羊羔肉,就是和主发生了生命的关系。
那么怎样吃这个肉呢?这里有几件事非常重要,是我们都要注意的:
第一件事:就是吃火烤的羊羔。
吃羊羔肉与吃饭是不同的,不是把他切成块子放锅里炒一炒,吃了算了;更不可放在水里煮一煮,随便吃点就可以了;更不可吃生的,乃是用火烤了吃。经过火烤的羔羊,我们吃了以后,才能使我们和主有生命的联络。
这个火是代表十字架,就是说,主耶稣必须上十字架,若不上十字架,人就不能得生命。主说:“我若从地上被举起来,就要吸引万人来归我。”主耶稣拯救人类,他不是用道理;也不是用一种慈悲和行善的修养,是用什么呢?用十字架。所以吃羊羔肉必须烤着吃。意思就是接受十字架的救赎,好与主发生生命的关系。


第二件事:就是不可吃生的,断不可吃水煮的。
这两点也特别重要,因为这是真假福音的分别。什么是真福音?什么是假福音?怎样分别出来呢?是不是我们光讲一讲、辩论辩论,道理清楚了,就可以分辨出来了呢?不可能,因为分辨出真假福音不是辩驳的问题。
那么什么是生的呢?就是不经过火烤的羊羔。在属灵方面说:就是不经过十字架;不经过从死里复活;不经过道成肉身的耶稣:“是以道理、教训教导人;是以慈善、修养教训人的救主。”这样的救主不能救人,不能叫人得生命。我们所信的主耶稣基督道成肉身到地上来,他不是光作师傅教导人学好的,而是叫人接受他,他在人的里面作生命的。有的人说:“基督教的道理是好道理,是叫人学好的,叫人作好事,不叫人作坏事;耶稣是为人服务的;是行善的;是为人作好事的。”这样的话语我们听起来好像不错,但它的里面没有十字架。人听了以后,也可能会学好,更知道是个福音、是个好道理,但就是得不着生命,因为里面没有生命。那样的道理听起来好像是,却是生的羊羔,那个耶稣没有经过火烤,没有上十字架。
那样的道理虽然很好,也是教导人学好的,却没有生命在里面。外面在讲着道理,里面却不相信耶稣代人赎罪;不相信是藉着童贞女马利亚生的;也不相信耶稣被挂在十字架上是担当他的罪;更不相信耶稣的道成肉身。这就是叫人吃生的羊羔,这样的相信得不到主那永远不死的生命。
人到主的面前来,必须要承认主钉十字架不单是个历史实事;也要相信主钉十字架主是为了我的罪而死。在一千九百多年前,犹太地方有一个拿撒勒人耶稣,他被钉在十字架上,亲身成功了救恩,是为我的罪。虽然历史已过去一、二千年,但从神的旨意看,今天还是何等现实。每一分一秒,主的十字架都与我们发生关系。因此我也应该钉十字架;我也应该受苦;我也应该被神咒诅。因
为主为我挂在木头上,是为担当我的罪;主为我戴了荆棘冠冕,因为我的思想
里面想了种种的罪恶;主的手替我钉了丁子,因为我的手作了许多犯罪的事情,我的脚跑了许多不当跑的路,去犯罪、去作恶、去求肉体的好处、去求人情;主的肋旁为我受了枪伤,因为我的心是诡诈的、良心是刚硬的、没有慈爱、没有怜悯。这样一个完个为着我的耶稣,受尽了人间所有的痛苦我怎能不信他呢!
我们因神爱的吸引到主面前来,相信救我们的耶稣,并不是因佩服他的伟大;并不是承认他的道理好;也不是因为他的道德品质高,而是我们这个人是应当被咒诅的、是应当受刑罚的、是应当下地狱的人,需要一位这样能救我们的救主,我知道我们的罪孽不是凭行善、修德可以除去的,必须从生命里面有所改变,才能彻底改变我这个人。
现在我们已经看准了,耶稣基督及他钉十字架是生命之道,是改变人生命之道,所以我要来到他的面前。我只有来到他的面前,才能得拯救,蒙神的悦纳。又因主的恩典太大,主的慈爱太大,所以我相信,我接受他。我愿意吃主的肉、接受主十字架的救恩。这样我就和神发生了关系。
当我们这样吃羊羔肉的时候,主的生命就在我们里面发动,我们就可以仰望那被举起来的羔羊──神的儿子耶稣基督。圣灵在我们里面作工,叫我们领会到神的慈爱长、阔、高、深,是我们无法言喻的。所以我们就要向神认罪、向主悔改,并且谦卑的承认说:“主耶稣啊!我愿意打开我的心门,让你进入我的心里,作我的救主,从今以后我的人生不再是我的,而是你的了。”就这样在神面前一承认,我们和耶稣的关系即刻起了变化,从口头的承认进到心里的承认,说:“主啊!你太慈爱,我一分钟也不愿意离开你。你的爱真胜过父母亲、胜过最好的朋友、胜过骨肉之亲的弟兄,我愿终身奉献给你而活着。”我们既吃羊羔的肉,就要吃火烤的羊羔,不要吃生的羊羔。不要只承认耶稣是个好人;是个行善的人;是个大慈善家;是个大革命家;是个大宗教家,这样的道理不能救人。也不要认为耶稣是个大医生:能医病、能赶鬼、能救人。是的,耶稣有慈爱、有怜悯,他能救我们脱离疾病、脱离魔鬼的辖制、脱离痛苦、脱离黑暗,那不是救恩的目的,是个手续,但真正能救人的是十字架,不是光用神迹奇事。所以主说:“当那日必有许多人对我说:‘主啊!主啊!,我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能吗?’;我就明明的告诉他们说:‘我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧!’”
这样的人,没有行在神的旨意里,没有和主耶稣基督发生生命的关系。神迹奇事有时候不能给人生命,只有相信约拿在鱼腹中三日三夜的神迹(就是主被钉十字架的神迹)才能得生命。所以今天我们不是来相信神迹奇事,而是相信主耶稣基督自己。我们看到没有?那些在十字架底下喊叫除掉主耶稣的人,有许多都是经过了神迹奇事;他们的病被主医治过;他们的难处被主担当过。但是一受迷惑,就跟着法利赛人同喊“除掉他、钉他十字架。”看来经过了神迹奇事有什么用处呢?对自己的生命起多大的作用呢?我说这话不是我否认神迹奇事,而是不要以神迹奇事作为我们的目标目的,唯有主才是我们可信的。
有一次有十个长大麻疯的人被主耶稣医治好后,有九个都离开耶稣走了,只有一个回来谢谢耶稣,主就赦免了他的罪,并将平安给他,使他得着生命。那九个人认为,反正我身上的麻疯病好了,不要耶稣也可以,于是就扬长而去。他们可能又去犯罪,也可能去贪爱世界,去过人的所谓的好日子,不跟随耶稣了。
所以神迹奇事若没有十字架伴随着,他并不能救人,仅仅是在肉身方面得一点医治、一点安慰、一点搭救而已,他的灵魂还是陷在黑暗中。
因此我们传福音必须把主的十字架传出去,并不是说不要神迹奇事。而是在神迹奇事的后面,再加上十字架,叫人与主的生命有联合。明白人都是有罪的,随着罪而来的一切疾病、痛苦、忧患、藉着主的十字架都能得到解决。后来在走生命的道路上,若仍有犯罪或得罪神的地方,或因罪而产生的悲观、失望、难处等,只要肯来到主的面前认罪悔改,并相信主的宝血是永远有功效的,主一定会拯救你,一定会把你的危险变成安全;痛苦变成平安,但你必须在十字架底下低头,谦卑认罪悔改。这是主的救恩,这是纯正的福音,正确的福音。所以我们传福音时,不可忽略十字架,不能吃生的。生的羊羔肉不能给人生命,必须经过十字架──火烤的羊羔肉,人吃了以后,能够出埃及、能够踏上事奉的道路,作神的子民。
第三个事情:就是断不可吃水煮的羊羔。
这里又加上个“断”字,看来比吃生的羊羔更厉害、要求的更严。按一般常人说:吃东西都要用水煮成熟的吃。但这里神却禁止他们,断不可吃水煮的,什么意思呢?(请看启17:1,15 赛59:19)
前面已经讲过:耶和华神吩咐摩西说:如果埃及王不听你的话,你可以从河里取点水,倒在旱地上,水必变成血。这水是埃及人靠着养生的,他们一会儿也离不开水。由于他们违背神的命令,不放以色列人出埃及,神要把这水变成埃及人的刑罚。
在末世中那个淫妇──假的教会。名誉上披着救恩的装饰,实际上和兽合在一起,骑着兽坐在众水之上,手中拿着金杯,盛满了圣徒的血。这里的兽,是指着世上政权说的;水是指多人、多民、多国、多方说的,总意水是代表世界。那么,神吩咐人不可吃水煮的羊羔,什么意思我们就明白了。就是主耶稣的救恩,主耶稣的福音不能有人的成分;不能和世界掺杂;主的教会不能和世界有一点沾污。如果把教会和世界掺在一起;把神的救恩和人的努力掺在一起;一面传主耶稣,一面传世界;用世人的方法、势力、赖政权的帮助,凭人的努力来传主耶稣的福音,是神所憎恶的,这样的福音更不能救人。虽然看着是羊羔的肉,却已煮熟,却失去了味道,因为福音被世界所同化,变了性质,就不能给人生命。如果吃了这样的羊羔肉,尽管从外面看出了埃及,在神看,仍不是以色列人,还是属于魔鬼权下的人。
各位弟兄姊妹!我们传福音要认清这一点,要强调这一点。教会是属天的,是属灵的,是圣洁的,主耶稣的救恩是经过十字架的。不能拿世人的话来解释,不能和世界有一点掺杂,也不需要世人的力量。只靠主复活的大能,把十字架的救恩传出去,神自己会做工作,断不可藉助于世界的力量。
第四件事:就是要与无酵饼和苦菜同吃。
酵代表罪,无酵饼是诚实的无酵饼,就是没有罪的。我们到主面前来要吃羊羔肉,必须把罪对付清楚。我们若承认主的十字架,必须要自省认罪。没有一个人到十字架跟前来,不认罪就可以的。没有经过彻底认罪悔改,把旧酵除净,那我们就没有经过十字架。这样的吃羊羔肉,也就不算是和无酵饼同吃,所以认罪悔改是过逾越节的必要条件。
还要和苦菜同吃。认罪非常痛苦、非常难过,特别忧伤。因为看见了自己的罪,谁不忧伤、谁不焦急呢?我们说我们没有罪、当神的光照到我们的时候,我们就看见了自己有那么多罪,那么严重的罪,为何不痛苦呢?犯一样的罪就够判死刑了,何况我们犯这么多的罪呢?我们罪该万死。
主说:“罪的工价就是死。”我们诚实的说,我们犯了多少罪?言语上的、行为上的、思想意念里的、感觉上的、有意的和无意的等等,那么多的罪呈在神面前,我们能不害怕吗?能不哭泣吗?能不忧伤吗?所以说认罪是痛苦的。因此吃羊羔肉必须和苦菜同吃,才能够得着主的生命;才能有资格作神的子民;才是真正出了埃及,在摩西的带领下学习事奉神,学习走主的道路。
吃羊羔肉是里面的问题、是家里的问题、是内心的问题。别人不知道我们是真基督徒、还是假基督徒。从外表、从人的眼光,不能完全看出来。但我们里面明白,我们是吃的火烤的羊羔肉呢?还是吃水煮的羊羔肉呢?还是吃的生羊羔肉呢?还是没有与无酵饼和苦菜同吃,光吃肉呢?这个问题人不能知道,唯有神知道,我们自己也清楚,因为这是里面的问题。
第五件事:就是把羊羔的血抹在门楣上和门框上。
一个真正听神命令,照例吃羊羔肉的以色列民,神从外面给他们有分别,就是把羊羔的血,抹在门楣上和门框上。当灭命的天使见这家门楣上和门框上有血,就越过这家的房子,不杀这家的长子,这家就免去了刑罚。这说明不但他们的里面和主发生了关系,外面也有宝血的功效。
我们都明白,主的宝血要洗净我们的罪,赦免我们的过犯。这是因为主的宝血抹到了我们的“门楣上和门框上。”天使看见我们以后就越门而过,不到我们的里面来刑罚我们,不定我们的罪,这是我们身上披上了神的公义,为要和埃及人有分别的。
我们想过没有,埃及人的门楣上和门框上没有血,还是原来的样子,是原来欣赏惯了的,可能很好看。我们的门楣上和门框上抹的有血,不但难看,又有腥味,十分难受。我说:我们要想得救,脱离埃及人的手,必须把血抹在门楣上,虽然难看、有味也得抹。他们是埃及人,他们不知道也不肯抹,就是知道也不肯抹。但我们是新的以色列人,必须把羊羔的血抹在门楣上和门框上,不好看也可以,有腥臭不要紧,为的是要得救。或是说:靠着这宝血向人承认,我是基督徒,我得救了。这不是一个无关紧要的信仰,是我的生命变化了。
一个重生得救的人,他是瞒不住人的,藏不了的,必要从生活上、言语上、生命里和人的相处共事的时候表现出来。和没有重生以前大不相同,好象换了一个人一样。反过来说:如果一个人说:他重生得救了,而在生活、言语、行为上和以前没有什么分别,那是危险的!因为你还没有逃脱神的审判。
作为一个基督徒,应该是诚实的,绝不能隐瞒我们的观点。不要怕承认我是信耶稣的人。若今天有人要逼迫你,要杀你,要问你说:“你信耶稣吗?”你就要说: “我是信耶稣的。”若问你说:“你是基督徒吗?”你要毫不犹豫地说:“我是基督徒。”我严肃的告诉你们:“要知道这不是一句话的问题。”有人说:我这次不承认主,只要心里信,不是把这个难处避过去了吗?回来后,我再承认信,不是也可以吗?为什么要那样的顽固呢?我说:不是那么一回事,一个人如果真得救、真蒙恩,真有主的生命以后,在人的面前一定要把主表现出来,我要向众人证明说:‘耶稣的宝血洗净了我的罪,从前我是多么败坏的人、好占便宜、好骄傲、……。犯了很多罪。但我认识耶稣以后,这些罪主的宝血都给我赦免了,所以从今以后我不敢再骄傲,不敢再任意妄为的犯罪了。’
当然得救以后,还会失败、还会犯罪、还会软弱,这是另外一回事。但要从我们心里说:“我再不愿意犯罪,不愿意和世人同流合污了。”这是很自然的生命流露。并不是因为别人说:“你是基督徒。”我就不敢作坏事了;或者自己说:“我是基督徒,怎么敢撒谎呢?敢占便宜呢?敢欺骗呢?一占便宜的话,好象叫主的面子不好看,叫教会不好意思。”这个不是生命的变化,而是人为的。我们若这样应付的话,到环境恶劣的时候,我们要否认主,不承认我们是基督徒。或者到一种特殊的场合,我们看见别人占便宜,周围的人又都不知道我们是基督徒,这时候我们就不能不去占便宜,不能不去骄傲,不能不去犯罪了。要知道这都是外面的问题,不是里面生命的变化。
我们若真正有了主的生命,无论在任何环境里面,不能不为主作见证。主的生命要通过我们的生活行为显明出来。叫人都知道,我们是耶稣的门徒,我们是天父的儿子。
我们如果不能叫人从我们的行为上看出我们是基督徒,光听见我们从话语上讲:“我是信耶稣的,耶稣好,耶稣是救主,能给我们生命,以后不下地狱,你也信耶稣吧!”我说:这个信仰恐怕不大牢靠,所传的福音不一定有果效。
因此说:必须把血抹在门楣上和门框上,叫人看见、叫天使看见,叫埃及人看见、这一家是以色列人,这个血要和埃及人分别出来。你不但想消除神的刑罚,又不想和埃及人有分别,认为说:“不管怎么样的羊羔肉,我总算吃过了;或者说:我总算喊过主了。”我说:“不行,恐怕你还有被灭的危险,天使来了,神的公义要把你的长子杀掉,那时候你只顾哀哭,还有心思再出埃及吗?”只有照神的话行,才能免去刑罚,才能够有力量,有资格跑天路啊!
弟兄姊妹!我们自己要先省查,在事奉神、跟从神上,经过了十字架没有?吃过火烤的羊羔肉没有?过了逾越节没有?里面和主耶稣发生生命关系没有?祷告、奉献、舍己、跟从,是不是根据里面的需要,还是外面的激动?我真怕一些青年人在跟从主的时候,是外面的激动、外面的劝勉,那是很危险的!因为里面对主若没有认识,和主没有发生生命的关系,是暂时被人激动一下才跟从主一年、二年,以后若没有人再激动,没有人再帮助,就要冷淡下去。我说:这不是外面冷淡的问题和跟不上的问题,是因里面没有接受生命呀!只是外面刷一层粉,粉一掉,里面的原样又露出来了。这样的走路是别人推着、拉着走的,别人手一松,立即就要倒下去,因为里面没有力量,虽然外面也在为主忙碌,好像也在长,但不是从生命里面长出来的,一有试探,太阳一晌,就枯干了,因为没有根。
所以这个起点的问题要特别慎重,要弄清楚,万不能马虎。必须里面要经过十字架,和钉十字架的耶稣基督发生直接的关系,和主发生关系以后,外面必定会表现出基督来,这时叫人看见:这个人和别人不一样,因为他信耶稣了。所以我们看见,神吩咐摩西,叫以色列人一定要过逾越节:不过逾越节他们出不了埃及;不过逾越节他们算不得事奉神;不过逾越节他们仍留在埃及;不能脱离埃及法老王的权势;也没有办法和埃及人有分别;也没有踏上那条事奉神的道路。
因此我们传福音,要传这个逾越节的羔羊,这是第一步。我们若不带领他们过逾越节,也不把逾越节的道理讲清楚,信徒就不能明白自己过逾越节没有!他们怎么走天路?怎么走灵程?生命怎么长进呢?没有生命,怎么好长进呢?叫他们先认识:“自己是罪人,是应当灭亡的;认识这位神的羔羊为我钉十字架上,受尽了诸般痛难,担当了我的罪,我要在十字架底下认罪、悔改,承认耶稣是我的救主。”这时他才能从里面和主发生关系,得着主的生命,这是纯正的福音。
今天人太聪明、太智慧了,发明了很多新的福音。他们说:“我们不要脱离世界、不要得罪人。若脱离世界、得罪人的话,教会就没有前途,福音就无法传了。”我在这里说:我们并没有得罪人,不过把主耶稣的救恩告诉人。今天我们这样传福音;换个地方我们还是这样传福音;换个国家我们仍然这样传。因为福音是不能更改的,不可能受环境的变化而变化的。
那为什么有些人要应付环境呢?为何在不同的环境中变换手法呢?宁可更改福音,也要使自己的肉体得着好处、得着平安,背着良心和世界掺杂在一起。这样的传福音者,不是耶稣基督的使者,所传的福音也不能拯救人,因为所传的不是钉十字架的耶稣。叫人对罪没有感觉;对神的刑罚没有感觉;对永生、永死没有感觉;那怎能得救呢?怎能蒙恩典呢?
所以我们一定要坚持真理,把这一个钉十字架的耶稣基督传出去。就是说:要用主的十字架,证明人有罪;人应当受刑罚;人应当灭亡。今天神的儿子耶稣来了,他为我们钉了十字架,你相信他吗?赶快向主谦卑认罪悔改,得着主那永远不死的生命,你的生命就有了保障;人生就有归宿,主能过上一个在地如天的生活。

四、照山上样式而行
读经:出25:1-9 19:3-6 24:12-7 40:1-11、17-38
现在我们看神告诉摩西事奉他的第四个问题,就是神叫他如何设立会幕,为以色列人设下了一个事奉的模式。
神叫摩西带着七十个长老上了西乃山,到了山的半腰,他把七十个长老留在那里,摩西和他的帮手约书亚上了神的山,云彩遮盖山六天,第七天神从云中召摩西,摩西就进入云中,在耶和华面前俯伏四十昼夜,祷告耶和华,神就向他显现,给他启示山上的样式,就是事奉神的样式。
为什么神要召摩西启示给他建立会幕的样式呢?那是因为以色列百姓不知道把他们带出埃及的目的是什么。只知道肉体的享受,生活的安舒,少有不备,就立发怨言。不清楚出埃及,走旷野,进迦南走这条道路是事奉神、是祭祀神、是向公义慈悲的神发出敬拜。神就将事奉他的模式启示给摩西,让摩西设立会幕,好叫神的百姓学着事奉神。
因神的百姓不懂得自己是事奉神
现在我们回头简单的看一下,神的百姓在所走的道路上的情况。
摩西照着神的话,经过许多周折,神也藉着神迹奇事刑罚埃及,直到最后法老才容神的百姓出埃及。当他们出埃及的时候,若经过非利士地进入迦南,那条道路最近,但是神却不领他们从那里走。因为神说:‘恐怕百姓遇见打仗后悔,就回埃及去。’所以神就领他们绕道而行,走红海旷野的路。”
耶和华晓喻摩西说:“你吩咐以色列人转回,安营在比哈希碌前,密夺和海的中间,对着巴力洗分靠近海边安营。法老必说:以色列人在地中绕迷了,旷野把他们困住了。我要使法老的心刚硬,他要追赶他们,我便在法老和他全军身上得荣耀,埃及人就知道我是耶和华,于是以色列人就这样的行了。”(出14:1-4)就在这紧急关头,前有红海拦阻,后有法老追兵,以色列人害怕极了,他们就向摩西发怨言。(出14:11-12)虽然以色列百姓发怨言,但是感谢主,摩西在神的带领下已经学会了怎样事奉神;也学会了怎样带领神的百姓走道路,所以他一点不着急,安静的回到神面前,把难处告诉主。神就向他说:“不要惧怕,只管站着,看耶和华今天向你们所施行的救恩。因为今天所看见的埃及人,必永远不再看见了。耶和华必为你们争战,你们只管静默,不要作声。”耶和华又向摩西说: “你为什么向我哀求呢?你吩咐以色列人往前走,你举手向海伸杖,把水分开,以色列人要下海走干地。”
摩西听了神的话,心里很平安,因为他懂得了这根杖的用处,不像从前放羊的杖了。虽然神的百姓在发怨言,我也不用这根杖责打以色列百姓了。这根杖是带领我们的杖;是牧养我们的杖,是保护我们的杖,这根杖要照着神的指示指向红海,要打开那个拦阻我的东西。是山在拦阻我们,我要打山;是红海在拦阻我们,我要打红海。这根杖一打海,海要分开;一打山,山要开路,神的百姓好顺利而过,这根杖一直要引导我们进入神所应许之地。这是真的权柄,真的能力。
如果这根杖行在百姓身上,今天打这个一下,明天打那个一下,这样的权柄只能显出你太暴燥、太主观、没有爱心,没有怜悯,别的还起什么作用呢?但是这个杖的权柄根据神的心意用在困难上面、用在拦阻上面、用在撒但身上,就能显出神的荣耀来,也坚固了神百姓的信心,更搭救了神的百姓脱离大的患难和危险。
所以摩西对百姓说:“只管站着,不要作声,看耶和华今天向你们所施行的救恩。”这个话从摩西口里说出来是很有把握的,因为他完全相信神所说的话都能应验。如果他没有经历,不认识主有权柄的话,虽然神向说了这个话他也不敢讲。因为整个出埃及的以色列百姓,连同妇女、孩子,恐怕有二百多万人口,法老的追兵还追得那么急迫,就是造船也来不及,就是能造一些,百姓们也不能都上去,就是都能上去,埃及人也会上船追他们。若在海里打仗,那就更危险了。
摩西经过了几十年的造就,实在学会了安静,在关键时刻等候神的吩咐。若是遇见难处,不会安静,反而彼此争吵起来,不但问题不能解决,反而因他们一吵闹,魂就出来了。人的话出来得越多,里面就越没有信心。
所以弟兄姊妹!我们遇见难处的时候,不要光听声音,也不要发出声音来。因为我们一发声音,一讲话,里面魂命的东西,就像海浪一样翻了起来:脑子里要想这样,要想那样,忙乱了手脚。这样安排,那样安排;这样应付,那样应付起来,这是带领不好教会的。我们应当在难处临到或危险临到的时候,要像摩西一样的安静,不要作声,镇静的回到神面前,不怪这个、不怪那个。也不要像马大,由于心里忙乱,甚至连主耶稣都埋怨着了。只有安静在神面前,专心的仰望主,再大的难处,从主领受,从主得能力,堵住撒但的破口和引诱,这是一个得胜的秘决。
摩西带领以色列百姓顺利的过了红海,他们就在红海岸上赞美耶和华。可是不久他们又到了玛拉。(苦的意思)那里的水苦不能喝,不能满足他们的需要,就又向摩西发起怨言来说:“我们跟从你出了埃及,为什么这样苦,连水也喝不到,要渴死我们吗?”在这种情况之下,如果是我们在那里带领他们,我们就没有办法事奉神了。但是摩西一直依靠神,伏在神的面前,呼求耶和华。神就指示摩西说:“你把一棵树砍下来,扔在水里,水就变甜了。”摩西信神的话,就照神的话行,果然,苦水变成了甜水。并且耶和华在那里为他们定了律例、典章,在那里试他们。
不久他们又来到以淋(甜的意思),那里有七十棵棕树,十二股水泉,他们就在那里的水边安营。这说明他们的属灵生活真美满,灵里面满得着滋润,这时他们就欢呼赞美神说:“跟从神真上算,真比在埃及好,他们就大声赞美神。”……
如此他们在旷野十次的遇见难处,有时没有水喝;有时没有肉吃;有时没有粮食等等,每遇见一次难处,就向摩西发怨言,但是最后神说:“你们不是向摩西发怨言,而是十次埋怨神,想回埃及去,你们断不得看见我向你们的祖宗所起誓应许之地。”
从圣经里叫我们看到以色列百姓实在是悖逆的,但是我们回顾一下自己所走的路程,我们比以色列百姓更悖逆。多少时候,神一祝福我们,就欢呼赞美的说:“我要为主奉献,我要为主背十字架,就是为主死也甘心乐意,甚至受苦坐监也在所不计。”当神把祝福的手一收回,就又开始埋怨神,又灰心气馁,放挑子不干了。灵性总是一高一低起起伏伏的,因为我们也是摸不着事奉的法则。光凭着感觉跟从神,灵里面没有亮光,不懂得到底在这个旷野道路上怎么样事奉神?有难处时怎么祷告呢?工作来时怎么得能力呢?模糊不清,摸不着事奉法则。
以色列百姓只所以如此的埋怨神,是不懂得神藉着摩西把他们带出来,是为了事奉神。既是事奉神,凡事从神那里去领受:吃也好,不吃也好;饱也好,饿也好;渴也好,不渴也好,我是为了事奉神。但是他们不知道这一点,只知道外表的衣、食、住、行,达不到自己的要求就发怨言,更不知道跟从的是谁!总是认为说:“如果没有摩西,我们就摸不着神,就要离开神的面。”
有一次摩西在山上祷告四十昼夜没有下山。百姓就对亚伦说:“你告诉我们,那位领我们出埃及的那位摩西往哪里去了。我们离开他,灵性生活就没有中心,就没有目标、就没有方向,怎么样事奉神呢?”亚伦也是糊里糊涂的,因他和神也没有直接的交通过,也没有摸着那个事奉的法则。虽然整天和摩西在一起,摩西灵性好,他的灵性也好,摩西一离开,他就落到黑暗里去了。
这时,百姓们就叫亚伦给他们指示一个事奉神的道路来。亚伦没有办法指示出来,凭什么指示他们呢?凭经验吗?凭感觉吗?凭人的聪明吗?不能。当然应当凭神,但是神是什么样子,耶和华我也没有见过,怎么讲呢?
所以他只有凭着经验想:“我们在埃及的时候,埃及人敬拜神非常虔诚,一致使埃及人的生活那么好,地位那么高,有君王治理他们,百姓不作亡国奴。因为他们拜的是有形有体的金牛犊。那么今天我们如何敬拜神?我讲不清楚,于是就想起了他们从前在埃及的时候,埃及人是怎么敬拜神,把那个老样子、老传统、老习惯、世人的样子拿过来,认为耶和华也是这个样子,我们也可以通过金牛犊和神有交通。他虽然是金牛犊,我们不把他当成金牛犊拜他,而把他当成耶和华拜他,不就可以了吗?总之,我们是拜耶和华的,不是拜金牛犊的。”
今天也有人这么说:“我们今天到礼拜堂去,不管他讲什么道,我们的心是去敬拜神的,就可以了。”这样的人何等可怜!他们里面没有神,没有亮光,他们和神没有交通,也不懂得怎样敬拜神,怎么事奉神。
所以亚伦就给以色列百姓造了个金牛犊,可怕不可怕!这一下把百姓领到错误里面去了,遭到了神的震怒,差一点没有被神毁灭掉,这样的事奉何等危险!
不但以色列百姓不知道如何事奉神,连亚伦也不知道如何的事奉神。虽然出了埃及,走在旷野的路上,总是失败得罪神,所以摆在他们面前的最重要的一点,就是怎样知道事奉神。
现在我们应当考虑的是:“我们的灵性怎样才能稳定下来,我们的事奉怎能有标准、有方向、有准则、有标杆呢?就是需要将会幕设立起来。有了会幕,敬拜神就有了地方。摩西就是一时不在,我们的事奉也有了方向。当我们犯了罪,良心里不安时,我们可牵一头牛、一只羊,或两只鸽子,到会幕去交给利未人,替我献祭,把肉放在祭坛上,替我烧掉、替我祷告,我们的良心就平安了,罪也得到了赦免。不需要再通过摩西,只要把我的愿望告诉给祭司,祭司带着我的祭物的血和膏油,到至圣所替我寻求神。神对我有什么启示,祭司告诉我就可以了。这一来他们的事奉,他们的跟从就有了标准。所以说,神要启示摩西,叫摩西建造会幕。
照着山上的样式去事奉
神启示摩西建造会幕的模式,摩西就照着神在山上启示的模式开始建造。这是摩西一生中最大的工作,最重要的工作。若会幕不建造起来,摩西领以色列民出埃及就不彻底;也不能把以色列人领进迦南;更不能带领百姓们学习事奉神,因为神藉摩西说:“容我们到旷野走三天路程,祭祀耶和华我们的神。”从此可以知道,他们并不是想逃避埃及人的强权,也不是想过一个自由的日子而独立自主,为的是要事奉神。
今天我们信主,跟从主不单是叫我们得生命,得了生命后更是为要事奉神。什么叫事奉神呢?就是和神直接发生生命关系,得以站在神的面前。从前我们是远离神、反对神、不认识神、不懂得神的心意。今天神的儿子耶稣基督来救了我,我回转过来,要敬拜他、要爱他、和他有亲密的交通。主把他的心意告诉我,我把我的情况都告诉主,我和主联合在一起成为一个,这是我信仰的目的。
如果信了主以后一直跟在人的后面,常常叫人教导我们,引领我们,一离开人的引导就失败、就跌倒,那样的事奉就不够标准,一直认为说:“某某传道人很属灵,灵性很好,我要跟他走。”倘若有一天他失败了,或者公开说不信主了,那你也失败了,也不信了,因为你所看中的大仆人都不要信仰啦!那我还信什么呢?你这样跟在人的后面就会把路走错,就会失败。
这样的人过去有,今天还有,照着人的样子学,跟在人的后面走,那个都靠不住。不是人都不对,尽管都是对的,也是暂时的,有时间性的。等人不在你跟前的时候,你就会摸不着路,也不会祷告了,也不会读经了,更不会传福音作见证了。怎么能够事奉神呢?
所以,我们必须要看见会幕,来到会幕跟前,并懂得什么叫会幕!这样我们就会事奉神。什么叫会幕呢?圣经告诉我们,会幕就是基督自己,预表基督也预表教会。今天在这里我不能把会幕所有的意义讲得很清楚。只把一些原则的问题交通一下。 参出25-31章
会幕大概分三部分。
第一部分是院子
院子:按得救说,是预表灵的得救;按生命长进说,是生命长进的第一阶段;按对付说,是对付世界。每一个进入会幕事奉神的人必须首先经过院子。
院子内有两样东西:一是祭坛、皂荚木作的,外面包上铜,献祭者经过大门,首先经过祭坛。把祭物经过一定手续放在坛上烧掉,成为馨香的火祭献给神。院子当中有一个洗濯盆,是用会幕门前事奉之妇人的铜镜子作的,下面有盆座与地相隔,祭司献祭后要到圣所去,必须在洗濯盆内把手脚洗干净,得以圣洁,才能进入圣所和至圣所献祭事奉神。
第二部分是圣所
圣所:按得救说,是预表魂的得救;按生命长进说,是生命长进的第二阶段;按对付说,是对付肉体。每一个事奉神的人要想进入圣所事奉,必须是认识十字架的救恩,接受耶稣基督救赎重生得救的人,他们经过圣灵更新后,才有资格进入圣所去事奉。
圣所内有三种东西,靠左边(即北面)是陈设饼桌子,上面摆着十二块陈设饼,分作两行,一年四季,不断更换,不能缺少,陈设饼是预表神的话,就是说:以色列十二支派,每时每刻都需要神的话供应。右边有金灯台,是一块精金锤出来的,一个灯台上有七个灯盏,上面有球、有花,有杯,灯常年不能熄灭。祭司按班次添油修理,预表一个祭司需要有从神那里来的灵光,不能间断。
在圣所与至圣所中间的幔子前面,有一个香坛,是精金造的,祭司烧香在其上,烧香的时间是:每早晨收拾灯的时候和黄昏点灯的时候。这香坛是预表祷告。
第三部分是至圣所。
至圣所:按得救说,是预表体的得救;按生命长进说,是生命长进的第三阶段;按对付说,是对付自己。凡进入至圣所的人是大祭司,一年一次,首先为自己的罪和百姓的罪献祭,才能进入至圣所里去事奉。
至圣所内只有一样就是约柜,但约柜里面有三个物件:第一样是两块法版,上面写着十条诫命,是在西乃山上神亲自用指头写在上面的。第二样是盛吗哪的金罐,是纪念神在旷野带领以色列百姓走了四十年,不种不收,神却将吗哪赐给他们作食物养活他们;但是他们还是如此的悖逆,这要作为他们悖逆神的警诫;第三样是亚伦发过芽的杖。这是证明以色列人的领袖反对摩西、亚伦属灵的权柄,也是说明唯有神所赐的权柄会发芽,会结果,有复活的能力。
约柜上面有施恩座,这代表神的恩典,约柜代表神的公义。但恩典必在公义之上,但恩典必须以公义为基础;若想从施恩座上流下恩典,必须由大祭司带着祭牲的血进入至圣所,将血用手指弹在施恩座上,施恩座上一有血,恩典就要从施恩座流下来。
施恩座以上有基路伯,张开翅膀,两两相接,眼睛看着施恩座,施恩座上只要有血,就要向外流恩典,没有血恩典就停止向外流了。基路伯在这里是为保护恩典不被流失。
这是会幕的大致状况,对以色列人的教训就是:会幕代表基督,基督有形有体的在以色列人面前出现了。所以以色列人要事奉神,不必要再通过摩西就可以事奉神了。只要进入会幕事奉的实际,就能认识基督,也就能够事奉神。
对新约的基督徒来说,只要根据里面基督生命的感觉,就能够敬拜神、事奉神、寻求神、摸着神的心意。如果里面没有基督的生命的实际,就摸不着神、寻不见神,任凭别人怎样向你解释,那也不准确,并且也不能常常告诉你。所以应当回到里面去,注意基督生命在里面的感觉,顺着这个感觉去生活、去工作、去事奉,必能事奉得好,也能讨神的喜悦,这就是山上会幕的样式出现在我们心里了。
会幕事奉的意义
一个事奉神的人,必须要懂得会幕在我们心里面的功用。简单的说:我们要到会幕里面亲近神的时候,要谨慎注意神所指示的每一个步骤:它的意义是什么?对我们的灵命长进起多大作用,我们好藉着这些地方所发出来的亮光,校正我们的工作、生活和事奉,作讨神喜悦的事。
第一步的工作就是来到祭坛上凡到会幕事奉的,进来大门后首先所看见的就是祭坛,也必须经过祭坛,没有人可以随便的越过祭坛,跑到会幕里面去的。必须先到祭坛上献了祭,然后才有资格进到第二步。因为祭坛是献祭的人将祭物献到祭坛上,祭物必死必要流血,才能赎罪,所以这个祭坛是代表十字架的。主耶稣基督是神的羔羊,作为祭物替我们献上,被钉在十字架上为我们受了审判。他的死不但显出了神的爱,也显出了神的公义。
神说:“世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。”又说:“罪由一人入了世界,死又是从罪来的,于是死就临到众人。”
从此看来,世上所有的人都犯了罪,并且犯的还是死罪,都该死。但是由于神爱人,不愿意叫他所造的人灭亡,他就亲自来到人间,作为神的羔羊,被献在祭坛上,(十字架上)为全人类的罪舍了生命。他的死是无罪的死,他这一死,凡是相信他的人,在他里面就不死了,就与他同活;并且他这一死,满足了神公义的要求,神的忿怒因主耶稣的舍命止息了。所以我们今天得以在基督里,是因为神的爱和神的公义;我们得着救赎不是因为我们好,完全在于主耶稣基督在十字架上所作成的救赎大功。
因此我们要想亲近神,必须要认识十字架、必须要经过十字架、必须要明白神的心意。与主的十字架联合,在十字架上与主同钉,并且喜爱十字架、传扬十字架,才有资格去敬拜神,事奉神。
第二步的工作是来到洗濯盆旁,在洗濯盆里洗手洗脚
这个洗濯盆是预表圣灵的工作,是预表圣灵的洗。我们事奉神的人,不但要认识十字架的救赎,相信、接受、重生得救,叫圣灵住在心里当家作主,还得认识圣灵及圣灵的工作。这个认识不是单从字面上的认识,更重要的是顺服圣灵的光照、引导、洁净和圣灵的充满。经过了圣灵的洁净,我们才能靠近圣所,才明白神的心意。
所以各位弟兄姊妹!一个人蒙了恩典以后,不是只得着了赦罪的平安,只重生得救有了主的生命就够了。要知道重生是入门,入门以后,要追求圣灵的充满;追求圣灵的洁净;追求认识圣灵、顺从圣灵、活在圣灵里。圣灵不充满我们,我们胜不过私欲、胜不过世俗、胜不过人情、胜不过老自己。
基督徒有三大仇敌:与父直接为敌的就是世界; 约壹2:15-17 与基督直接为敌的就是撒但; 约壹3:8 与圣灵直接为敌的就是肉体。(肉体就是老我的生活)罗8:5-8 这三个仇敌中最难胜过的不是撒但,不是世界,而是我们的老旧人、老肉体。我们要想胜过他,立志不行、守律法更不行,只有靠着圣灵才能胜过。
怎么靠着圣灵呢?当我们重生的时候,神叫我们的灵活过来,我们才会和神交通、亲近,但我们虽然有了主的生命,我们仍然如同婴孩。好象以色列人在旷野一样:一会儿赞美,一会儿发怨言;一会儿得胜、一会儿失败;忽高忽低的不正常景况。我们要想长进,生命要想成熟,作一个得胜的基督徒,不但能够胜过肉体,也胜过世界和撒但,必须得经过圣灵的洁净和圣灵的充满。洁净之后,才能在生活和工作中去事奉神。或说,必须得到洗濯盆里去洗脚洗手,使我们所作所行的够上神的要求,才能再往前走进入圣所。在这条通往至圣所的道路上,圣灵会在我们帮助我们使我们的灵生命长大起来。肉体虽然软弱,我们一仰望主,一祷告,能力随即就来,使我们能够承担神的工作。
多少时候,我们虽经过了祭坛,将自己奉献了,愿意交给主、跟从主、事奉主,但实际上能不能达到自己的心愿是另一回事。我们明明知道不能爱世界、不能爱自己,应当爱神,可是我们爱神爱不下去,只会爱世界爱自己。若和人一接触,一来往,那世俗的心、虚荣的心、骄傲的心、嫉妒的心都露了出来。我们实在没有办法控制自己,在这一点上得胜了,在那一点上又失败了,反反复复,没有办法得胜。
那么怎样得胜呢?得胜不是靠我们的努力,而是顺服圣灵,让圣灵在里面掌权管理我们,我们就能靠他得胜。主说:“体贴肉体的就是死,体贴圣灵的就是生命平安。”这就是得胜的秘决。
第三步的工作就是跨过成圣门进入圣所
只有经过洗濯盆,被圣灵洁净过的人,被圣灵管理的人,才能够进到圣所里面和神亲近。
圣所内有三样东西:
1.陈设饼桌子
在圣所里面有陈设饼桌子,桌子上有十二块陈设饼。陈设饼代表神的话(圣经)。一个走进圣所的人,要时时刻刻爱慕神的话,思想神的话,因为神的话就是我们脚前的灯,路上的光。我们一看神的话,里面就甘甜,亮光就出来了;苦难、问题就不解自解了;重担没有了。所以我们应该天天靠着神的话治死肉体的恶行,去明白神的心意。
圣经是我们信仰的准则、是我们生活法则、是我们人生的原则、是我们工作的原则、是我们争战的原则、也是我们作见证的原则。我们的每一步路、每一个举动、每一个思想都离不开圣经,不能高于圣经,也不能低于圣经,都是以圣经为准则,因为主耶稣也是遵行着圣经的话语而行动的。主说:“我来了,是照你的旨意行,关于我的事,在经卷上已经记载了。”整本圣经都是为主耶稣作见证的,圣经是文字的耶稣。我们因着相信得着他的生命,是生命的耶稣在我们里面。从创世记到启示录,每一句话都是讲到耶稣基督,并都是为耶稣作见证的。
整本圣经是耶稣的像,我们不认识耶稣吗?当我们在灵里面去看圣经的时候。我们就要说:“耶稣这么美丽、这么奥妙、这么智慧、这么崇高、这么圣洁、这么公义,这么慈爱啊!”只要我们肯下工夫去读圣经,我们就能够把耶稣读出来,就能够看见神儿子的形象,就能够根据神的话证明耶稣是基督,是救主。
圣经是永远不改变的,因为他是耶稣有机体;有耶稣的生命在里面;也是为耶稣作见证的,这本圣经是神给世人的一本宝书,藉着这本书的见证,可以得着耶稣基督、可以和神亲近、可以上到天上去、人生可以有永远的归宿。
可惜我们如果不到圣所里面去,就看不懂就吃不到,灵的深处也得不着供应。有时可能偶然领受一次,也不能解决我们的实际难处。
神的话是我们灵命的粮食,要天天吃、时时吃,一会儿都不能离开。不但要早上读、晚上读、要常常读、要多读、有空就读,因为陈设饼是不能拿掉的,昼夜都得摆在上面,这就是说我们要常常活在神的话语里面,使我们的思想、工作、行事与事奉都被神的话校正,就不至走错了路。
2.金灯台
光吃陈设饼还不够,还需要有面对金灯台的生活。金灯台预表神的光,也预表教会。
陈设饼和金灯台是相配合的,也是相对照的,一个在北边,一个在南边。我们对神的话(圣经)领受的越丰富,越能够发出亮光;越有亮光,越愿意活在神的旨意中,彼此交通,过一个教会的生活,去满足神的心意。从此我们可以明白,一个人的灵生命越丰盛越不离开教会;越有亮光越要供给教会,供给弟兄姊妹的需要,通过聚会和其它渠道使教会奋兴。圣灵将神的话启示在各人心里的目的,不单是使个人的生活够上神的心意,那个不是不好。而是作用不大,更重要的是活出一个身体的生活,因为我们所得着的是基督的生命。所以我们要藉着神的话得以身体联络,使身体健壮。身上不是只一个肢体,有很多肢体,怎么联络起来呢?是藉着圣经上的话语,灵里面的亮光,相互配搭起来。并不是说:“你是信耶稣的,我也是信耶稣的,你信你的耶稣,我信我的耶稣,谁也不管谁的事。”这不是肢体的配搭,也就不算是教会了。
什么是教会呢?我们都活在神的话语的光中,活在圣灵的运行中。你和我灵里相通,我和你毫无阻隔,都有用圣经的话来校正自己,在圣灵里彼此交通、勉励帮助、一同敬拜主,一同荣耀主,一同遵行神的旨意,这样的人在一起聚集,就是教会,就过出了教会的生活。
这样的教会有神的同在、有圣灵的运行、有亮光的发出、能驱逐黑暗、并且还有神的权柄。我们祷告主,需要捆绑的,神听我们的祷告,我们就捆绑;需要释放的,我们一祷告就释放,这是因为神的话语在教会中活出来了。
所以弟兄姊妹!我们要同心合意的祷告,这是极其重要的!我们你不要认为:“我们的生命幼小,也不会祷告,言词不通顺,道理也不懂得,怎样祷告呢?”只要我们能同心合意的祷告,在灵里彼此相通,所要发出来的效果,不是我们的头脑所能想像的。
因此说:“基督徒的信仰和灵性生活,不能够独立;教会不是一个人的,是由许多肢体连在一起的,藉着神的话语和圣灵的光照,过出一个协调的生命团契。
3.金香坛
神叫我们领受了陈设饼,接受了金灯台的光照,目的是催我们到幔子前面的金香坛那里,向耶和华献香。这是什么意思呢?启示录八章告诉我们说:“这香是圣徒的祈祷。”可见金香坛是预表祷告。
我们可以细想一下,神在圣所里面所安排的实在宝贝。圣经的话培养我们;圣灵光照我们;教会里的交通帮助我们,为要叫我们作一个祷告的人。
一个真正得胜的基督徒,要是不会祷告,那是不可能的。一个人的灵性好,不一定是圣经读的多、读的熟的人。(不要认错了,我不是反对读圣经)一个人会聚会、会讲道、会唱诗,还必须加上在祷告上肯下工夫,并且谦卑的俯伏在神的宝座前向神敬拜的人,这个人的灵性肯定是好的。
所以祷告是真的事奉、是完全的事奉、是合神心意的事奉。我们若不会祷告,就好像一个哑巴;若不会从心里面祷告,就好像一个傻子;若不会与父母有一点感情上的表示,那就是一个无用的人了,我们不会和神交通就好像这种景况。我们不能向神敬拜,就不能将神的权柄和心意带下来,更不能把人的需要告诉神,这怎能叫作灵性好呢?
灵性好的人能把天带到地上来;可以把人的需要带到天上去;把人和神的关系联合在一起。这个工作不是藉着知识、不是藉着经历、而是藉着我们的祷告,这个祷告不要成为辖制性的,而要成为一个祷告的生活。
约翰福音十七章是最重要的一章,那是谈到主耶稣的祷告。那次主耶稣的祷告是至圣所的祷告。主耶稣那一天的祷告,保守了教会,保守了信徒,限制了撒但的活动,建立了神的国度。
摩西之所以能够代表神,能够作律法的传递者,也是因他在山上四十昼夜的和神交通,一连三次的俯伏祷告。神就启示他会幕的样式,让他带领人事奉神。摩西没有凭自己的聪明和埃及的学问,因为人的学问、人的本事无法用到神的身上,无法用到教会的里面,更用不到灵性的工作上面来。只有在祷告上下工夫的,才能从祷告里面得启示、得感动、得亮光,才能够建立教会,造就灵命,才能够带领人事奉神。
所以属灵生命的长进有一个目标,或说一个最高的准则,就是过一个祷告的生活。当然这个祷告不是按形式讲的,而是要时时刻刻活在神的面前。
如果一个人时时祷告,天天祷告,每时每刻祷告,他肯定不会再嫉妒人;不再惧怕、胆怯;也不会再自私自利为肉体活着;这样撒但也没有办法攻击我们,因为我们的人生不再是为着自己;我们的生活‘不在是我’,我要专一的讨神的喜欢。
第四步工作就是拉开幔子进入至圣所
一个人经过了圣所的深造,在神的话语上有了造谐;在工作上满有亮光;在教会的生活中能够同心合意;并且成为一个祷告的人,这个人肯定是一个合神心意的人。这样的人才能明白会幕、懂得会幕、认识基督、懂得教会、懂得属灵。然后才能够拉开幔子进入至圣所,和神面对面的交通。
在香坛上的要求是祷告,是恳求神、是苦苦的哀求。一进入至圣所就没有哀求了;没有动作了;没有声音了,因为他已经和神联合在一起,完全的安息在神的怀抱中了。在至圣所里没有人的光,没有天然的光,没有旧生命的活动,都是活在神的里面。外面的环境虽然是黑暗的,里面却是光明的,不用日月光照,只用羔羊的光,在约柜和施恩座面前,通过基路伯和神直接见面,何等宝贝啊!
若一个人光在外面忙乱,对神的话一点不了解,对教会的奥秘一点不懂得,在灵里面没有一点亮光,从来不知道什么叫祷告的人。他在苦难之中只会哀求神,不能和神交通,不能执行神的权柄。这样的人,他的灵性进不到至圣所里面去,怎么能摸着神的心和神联合呢?
进入至圣所的人,他懂得什么叫律法!什么是属灵的权柄!并且会用那个权柄。像以利亚祷告一次,三年半不下雨,再祷告又下起雨来。有一次他一祷告,把四百五十个巴力先知都拉出去杀了,把以色列百姓挽回过来。这是一个至圣所的事奉;是个得胜的事奉;是个荣耀的事奉,因他和神联合在一起了。会用这个属灵的权柄;他的生活再也不靠肉体而活动了。
吗哪常存在法柜里面的金罐内。这是启示我们说:“人活着不是单靠食物。”进入至圣所的人可以吃很简单的饭,甚至可以不吃饭,他的身体仍不受影响,而且还一样的遵行神的旨意,担任神的工作,因为他已经脱去旧造的辖制,进到基督里面,和神联合在一起进到生命的源头里面去了,那是何等宝贝啊!
在至圣所里事奉、敬拜、交通的人,才配当大祭司,因为圣经上说:只有大祭司才能一年一次进入至圣所,别的谁也不能进去,也不敢进去。
一个真正在祷告上面成功的人、得胜的人、长成的人,才配进入至圣所里面去,顺服属灵的权柄,支取神的恩典。耶稣基督已经为全人类的罪死在十字架上,流出了宝血,付上了生命的代价。他一次献祭所流出的宝血永远有功效。主不但是一个祭物,也是一个献祭的人,他把他的血弹在施恩座上,也有神的使者在保守他的恩典,所以在至圣所的施恩座上是永远的,不停止的向外倾流恩典,这是何等大的恩典啊!
尾声
摩西照着耶和华所吩咐的,把会幕建立起来,以色列人的事奉和跟从就有了中心,他们可以到会幕里面去敬拜神、寻求神、事奉神;他们随着会幕有路可走。圣经告诉我们说:当会幕立起来以后,耶和华的云彩遮盖会幕。白天有云柱,晚上有火柱。什么时候云柱火柱动了,以色列人就跟着往前走;什么时候云柱火柱停下来,以色列人就扎营居住,他们的路程标准是跟着云柱火柱来引导;事奉是以会幕为准则,不要再去问摩西,也不再感觉路程难行,因为前面有向导带领了。
一个基督徒如果我们没有认识会幕,没有进到会幕里面,道路总是不稳定的,跌跌撞撞,一会儿复兴,一会儿跌倒……不知不觉中里面生出了闲杂的思想来。
我们若从心里认识会幕后,人生必有大的改变:认为说:基督就是我的方向。并且乐意跟着基督走,不管怎么样,我是有目标的,我是有方向的人。怎么事奉主,我们里面很清楚,并且知道基督在我里面,神的话在我里面,神的光在我里面,神的约柜在我里面,神的荣耀在我里面,何等宝贝!
亲爱的弟兄姊妹!我们来到会幕前,不但要进入院子,还要进入圣所和至圣所,才能使我们的灵性得以稳定。这样的事奉是合神心意的事奉;是有功效的事奉,这样的事奉能够代表神,能够见证神,能够活出神的自己来。这就是神藉摩西建造会幕给我们留下的事奉的标准。
我们事奉神的道路就是:必须先到会幕前,进入耶稣基督这个大门,重生成为神的儿女;再经过祭坛,认识十字架的救恩;再往前走,经过洗濯忿,圣灵的更新,得以洁净;再经过成圣门进入圣所,到陈设饼桌子前,认识神的话,吃下神的话,以神的话为准则;再来到金灯台前,接受神话语所发出的亮光,过出一个教会生活来;并且再往前走到金香坛前,作一个祷告的战士,得胜的战士。这样我们一步一步往前走的时候,不知不觉的就进入至圣所里与基督化合成一个了。这就是一条真正合神心意的道路、事奉神的道路、是神藉着摩西指示给我们的。
但愿神的圣灵帮助我们,将能力赐给我们,叫我们都能进入至圣所里面,作一个安息在基督里的人,叫主在我们里面,我们在主里面,和主化合为一,那才是我们的目标啊!!
愿主吸引我们!光照我们!怜悯我们!!!


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文章来源:     001论坛系统
录入时间:     9/4/2007 11:08:00 AM
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