|
1 ：1-17 保罗的身份，信息，目标，心态
1：18-3：20 福音的“坏消息”：神的忿怒 众人，全人类都犯了罪，配受神的愤怒与咒诅
┌ 1：18-29 两种人类
├ 论良心
├ 恩典之约（图表）
├ 3：1-20 坏消息的结论
├ 律法的三重功用
└ “世人都是罪人”
3：21-8：39 福音的“好消息”：因信称义
┌ 3：21-31 福音的好消息
├ “称义”的定义
├ 基督为我们成全什么？
├ 4：1-25 好消息的个案：亚伯拉罕
├ 圣礼
├ 问题：旧约的信徒得到基督的救恩吗？
├ 基督里的福分
├ 5：1-11 和平，恩典，荣耀，喜乐：好消息的福份
│ ┌5：1-3 好消息的三种福份
│ ├5：4-5 第四种福分
│ └5：6-11 重述好消息的福气
├ 5：12-21 上帝怎样对待人类
├ 6：1-11 与基督联合
├ 6：12-23 身体的献上
├ 7：1-6 我们已经死了：一个比喻
├ 7：7-14 律法，罪，死：一个罪人里面的挣扎
├ 7：14-25 一个人，两种势力：内在的挣扎
├ 《圣经》中的圣洁：基本要素
└ 8：1-39 圣灵多方面的恩赐
---------------------------------------------------------------------------
1 ：1-17 保罗的身份，信息，目标，心态
1． 保罗的身份：上帝的使徒，耶稣基督的仆人 (1)
2． 保罗的信息：上帝的福音
众先知在《圣经》上所应许的 (2)
内容：基督：大卫的后裔；上帝的儿子（两个阶段） (3-4)
3． 保罗传福音的目标：在万国中的：信，服人(5)
4． 保罗的心态：
为罗马的教会感谢 (8)
切切的想见 (11) ，定意 (13) 要见罗马的教会 (I am eager)
欠债 (14) (I am indebted)
情愿尽力量传福音(15) (I am determined)
5． 保罗的福音：上帝的能力，“上帝的义”
上帝的属性：
上帝自己是公义的 (3 ：26) ；
也是恩典的上帝 （祂称信耶稣基督的人为义） 。 (3：26)
上帝的计划：
祂的“义”在福音里被显明 (1：17； 3：26)
这个“义”不是指上帝的属性，而是：“一位公义的上帝，如何使不义的罪人成为义人的公义的方法/计划” （ =救恩计划） 。 这是罗马书里“义” 最常的用法。(“The righteousness of God is the righteous way, in which a righteous God makes unrighteous people righteous.” John Stott)
1：1“奉召为使徒”。
基督复活的目击见证人（徒1：22；林前15：8）；
由基督亲自差派（太10：1-7，徒1：24-26，加1：1）；
治理早期的教会（帖前4：8；帖后3：6，14）；
以权柄教导或写信给教会（林前14：37；帖前2：13，4：15；彼后3：15-16）。
广义的用法（罗16：7）指“使者”，“代表”（林后8：23，腓2：25）。
1：1“上帝的福音”。
上帝的福音之源，也是福音的主题。福音是上帝“的”福音。
保罗所传的，是三位一体上帝的福音：
参：罗1：3-4
5：1-5
8：3，4，9-11，16，17
14：17，18
15：16，30
1：2“这福音是上帝从前藉众先知，在《圣经》上所应许的。”
在旧约时期，先知们以“应许”的形式宣讲福音。
使徒们所传的福音，乃是从先知们承传的。
罗16：25-27
25 惟有上帝能照我所传的福音，和所讲的耶稣基督并照永古隐藏不言的奥
秘，坚固你们的心。
26 这奥秘如今显出来，而且按着永生上帝的命，藉众先知的书指示万国的
民，使他们信服真道。
27 愿荣耀因耶稣基督归与独一全智的上帝，直到永远。阿们。
1：3-4
基督工作的两个阶段，而不是指祂的神人二性。
1：5-6
基督是保罗的救主，救恩来自祂。
基督也是差遣保罗之主；他向外邦人传道的使命来自祂。
罗11：13-14
徒9：15
弗3：8
1：5“叫人为他的名信服真道。”(the obedience of faith)
（一） 信心产生顺服。
（二） 信心的意思，就是降服在上帝的呼召之下。
1：16“我不以福音为耻。”
虽然福音对知识分子来说是“愚拙”，保罗认为他所传的信息是“上帝的智慧”（林前1：22-25，30）。
保罗并不以上帝的救法为可耻的。
1：17“上帝的义”。
《罗马书》重要观念之一：
罗3：21“但如今上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。”
罗5：19“因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”
罗10：3“因为不知道上帝的义，想要立自己的义，就不服上帝的义了。”
藉着信心所得的义 (righteousness … through (of) faith)。
罗3：22“就是上帝的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人。”
罗9：30“…那本来不追求义的外邦人，反得了义，就是因信而得的义。”
罗10：6“惟有出于信心的义如此说：…”
上帝的义，藉着基督的义显明。
（一）基督的义归算给信祂的人。
上帝将基督的义归算给信基督的人：这完全符合上帝自己公义的本性：祂
是公义正直的审判官（2：5-16）。
（三） 上帝藉着祂儿子耶稣基督的死，称那些真正信靠耶稣基督的人为义。
（罗3：21-26，5：10。）
1：18-3：20 福音的坏消息：上帝的忿怒
众人，全人类都犯了罪，配受上帝的忿怒与咒诅
1：18-2：29 四种人类
1． 第一种人（1：18-32）：抵挡（压抑） 上帝的启示的人 （ = 全人类）。
上帝藉着被造之物向人启示：上帝是“明明可知的” (20)
上帝在人心里向人启示：“人所能知道的” (19)
叫人无可推诿 (20)
可是，人阻挡真理 (18) ： 压抑心中的，自然界的启示 (18)
人不荣耀神上帝，不感谢祂 (18， 21) ， 反倒敬拜受造之物 （偶像，22-23）
因此上帝的忿怒从天上显明 (18) ：上帝任凭， 任凭， 任凭他们 (24，26，28)
（注：同性恋是罪； 上帝说是不顺性的。利未记18：22；21：13。）
2． 第二种人（2：1-11）： 论断别人，自己却犯罪的人。
3． 第三种人（2：12-16）：没有律法，而行律法的外邦人。
上帝审判的标准：不是听律法，乃是行律法 (12-13)
外邦人，没有律法，但是顺着本性行律法上的事 (14-15)
法律法的功用在他们心里 (15)
他们是非的心同他们作见证：思念互相较量：或以为是 （自我称义） ， 或以为非（自我咒诅、定罪）
这种没有永生确据的心，一直维持到上帝藉着基督审判人类的日子 (16)
*注：《圣经》从来没有明说：没有信耶稣的人，可以凭他们的行为得救！不论我们多么一厢情愿地希望如此！
4． 第四种人（2：17-29）：犹太人 (注：#1 = #3； #2 = #4) 。
1：18 “上帝的忿怒”
上帝是一位公义的审判官。祂恨恶人的邪恶，也必向犯罪的人施行他们应得的惩罚。
1：18“不虔、不义”：先后次序可能重要。向上帝背叛，结果是道德上的败坏。
1：18“就是那些行不义，阻挡真理的人。”阻挡：suppress，压抑的意思。
事情不是：人寻找真理而找不到。
而是：人清楚的领受了真理（显明，20节），而故意阻挡真理的影响力。
因此：人没有藉口（无可推诿，20节）。藉口 = “不知道真理”的藉口。
1：19-20“上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为上帝已经给他们
显明。自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”
上帝的自我启示是普遍的 (universal)：祂向全人类启示。
上帝的启示是不断持续的 (perpetual)：“自从造天地以来”。
上帝的启示是清楚的 (perspicuous)：“显明”- “clearly perceived” (ESV)。
上帝是眼不能见的，永恒的，大能的主。可是，“藉着所造之物”，上帝的本 性向人显明了。不能看见的上帝，藉着眼能看见的事物，显明了自己。
上帝的具体地启示了自己，在宇宙历史中 (concrete)。
因此人无可推诿。
上帝向人的启示，足够 (sufficient) 给人对祂、 对永生有知识。上帝向全人类自我启示了：透过受造之物； 及在人心里。因此人本身就是上帝的启示，人身上就有上帝的启示。宇宙也充满了上帝的启示。全人类都知道上帝：普遍启示；叫人无可推诿。
人类堕落之前，这启示带有权威，足够让人认识上帝，并是清晰的。堕落之后还是一样：普遍启示带有权威，足够让人无可推诿，也是清晰的。不同的是：人堕落后不断地阻挡真理，压抑真理（罗一18）。人心里黑暗，世界的神撒但使人瞎眼了。（林后四4），所以人不认识上帝的启示，也不能认识。人不认识上帝，因人不愿意认识祂。
1：21“他们虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀祂，也不感谢祂。”
人类不只是有机会藉着普遍启示认识上帝。
上帝的普遍启示，使人真正知道上帝：“他们…知道上帝”。
人拒绝承认他所知道的真理：这就是人的罪，人的“不虔不义”之所在。
人认识上帝，“却不当作上帝荣耀祂，也不感谢祂”。结果是：“他们的思念
变为虚妄，无知的心就昏暗了”。
人若拒绝归荣耀给上帝，所有思想、理性的追求都必枉然、失败 (frustrated)。
1：22-23“自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之上帝的荣耀变为偶像…”
当人的思想在上帝面前狂傲的时候，人的价值观必定歪曲颠倒。
人心中有不可抹煞的敬拜本能。现在他转移敬拜的对象，不事奉上帝而事奉被造之物，即敬拜“偶像”。
1：24“任凭”。上帝的审判，包括放弃罪人，放开对罪、和对罪带来后果的管制
(restraint)。见罗1：26，28。
1：26-27
人歪曲了敬拜上帝的本能的结果，乃是歪曲其他的本能。
《圣经》从这个角度看同性恋。
利18：22
利21：13
结果是：身体的羞耻（24节）；
人由淫念 (lust) 控制；
“自然”（顺性）的事瓦解（26节）；
人受不能控制的情欲所束缚（27节）。
1：27“就在自己身上，受这妄为当得的报应。”
虽然在一个道德堕落的社会里，有各样不测的风云，可是：重什么收什么还是常理。
加6：7-8
7 不要自欺，上帝是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。
8 顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏。顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。
1：28“他们既然故意不认识上帝，上帝就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事。”
罪的结果之一，乃是藐视真理与真理的价值观。
面对被上帝放弃的危机：上帝就任凭人放纵情欲（29-31节）。
2：1-16
保罗想像与一班人辩论。虽然17节才提到犹太人，可能这里已经指他们。
他们同意保罗所讲：关于上帝的忿怒。
可是他们认为自己不在上帝的忿怒之下。
因此保罗在5节严厉的责备他们：“你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄愤怒，以致上帝震怒，显他公义审判的日子来到。”
可是，这种想法不限于犹太人。
保罗在这里解释上帝审判人类的准则。
上帝以真理审判。罗2：2：“上帝必照真理审判他。”
上帝的审判是公义的。罗2：5：“…上帝震怒，显他公义审判的日子…。”
上帝按照人的行为审判。罗2：6：“祂必照各人的行为报应各人。”
上帝的审判是公道的，不偏心的。罗2：11：“因为上帝不偏待人。”
上帝必藉基督审判人类。罗2：16：“…上帝藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。”
上帝这样审判罪人，结果是罪人灭亡。罗2：8-9 “惟有结党，不顺从真理，反顺从不义的，就以愤怒、恼恨报应他们。将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人。”
2：12“凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡（注：意思是：也必定在律法
以外灭亡）；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。”
上帝的律法：指摩西的律法，以十诫为总纲（出20：1-17；申5：1-22）。
摩西的律法清楚地启示：上帝向罪人“定罪”。
可是，罪的起源在我们的心中。我们的本性是罪的根源；律法不是罪的根源（参罗7：13）。
人在心里认识“律法的功用”（或：律法的行为），因为律法的行为“刻在他们心里”（2：15）。这是因为人是按照上帝的形象被造的（创1：26-27）。
上帝审判人类行为的标准，是人类所知道的。因此人以“无知”（不知道摩西的律法）为藉口，是不合理的。当“上帝藉耶稣基督审判人隐秘事的日子”（2：16）来到时，重要的不是人领受了多少启示，或哪种启示，或如何领受启示；而是人对所领受的启示作出了怎样的回应。
2：14“没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自
己就是自己的律法”。
没有人能凭自己的义 (righteousness) 被称义 (justified)。
可是堕落的人类中，因为上帝的普遍启示与普遍恩典，还有一些普遍的道德准则；人也知道须要遵守这些准则。
因此，人的本性里还留存着某程度的“道德性”，还知道须向上帝负责。
证据是：“他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量”（2：15）。
2：16“就在上帝藉耶稣基督审判人隐秘事的日子…。”
所有的审判都在耶稣基督的权柄之下。
太7：21-23
21 凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，
才能进去。
22 当那日必有许多人对我说：主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你
的名赶鬼，奉你的名行许多异能么？
23 我就明明的告诉他们说：我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开
我去罢！
太25：31-33
31 当人子在祂荣耀里，同着天使降临的时候，要坐在祂荣耀的宝座上。
32 万民都要聚集在祂面前。祂要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山
羊一般。
33 把绵羊安置在右边，山羊在左边。
约5：22
父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。
林后5：10
因为我们众人必要在基督台前显露出来，交各人按著称本身所行的，或善或恶受报。
基督的审判是无误的，深透人的心思意念之深处。
没有事物可以在审判官面前隐藏。
来4：12-13
12 上帝的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，
骨节与骨髓，都能剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。
13并且被造的，没有一样在祂面前不显然的。原来万物，在那与我们有关
系的主眼前，都是赤露敞开的。
在审判的日子，没有人会说上帝审判人不公道，因为审判者是道成肉身的神人耶稣。
2：17-29
保罗直接讨论犹太人的特权，特别是拥有上帝的律法（17-24节）和割礼（25-29节）。
律法方面：犹太人定别人的罪，自己在同样事上也有罪（1节）。
割礼方面：有记号而没有实体，是没有意义的。
2：25-27“你若是行律法的，割礼固然于你有益，若是犯律法的，你的割礼就算
不得割礼…。”
人被定罪，是因为人拒绝顺服所领受的启示，不论是普遍启示或是上帝的律法（上帝的话，或特殊启示）。
犹太人犯了摩西的律法。因此所领受的割礼就没有意义，成为空洞的仪式。
犹太人的确有上帝所赐的特权（9：4-5），特别领受了割礼（3：1-2；4：11）。上帝的圣言先托付给他们。
可是肉体上的割礼是“成圣”和生命更新的记号（2：25，申30：6）。
记号的重要性，乃在于圣洁与更新的生命的事实，而不是记号本身。
不是犹太人，没有受割礼也可以得到成圣与新生命的事实（2：26-27）。
论良心
良心是什么？良心不是圣灵。良心是我们人性的一部分。
良心是人的理性作出道德的判断。
良心是上帝所赐的，帮助我们听上帝的话。上帝要人对准 / 遵守祂的律法。
上帝对人的目的，是一个清洁的良心（人要对得起自己的良心）。
清洁的良心（一）知道自己的罪得赦免；（二）上帝不断改造我效法基督。
良心必须（一）以上帝的律法为准则，权威；（二）学习听上帝的话。
非基督徒的良心（一）没有以上帝的律法为绝对准则；（二）因犯罪的缘故，已经刚硬。因此（三）是不可靠的，不是无误的。
非基督徒所面对的两难：若对得起自己的良心，未必对得起上帝。若对不起自己的良心，良心责备自己，这也违背了上帝的旨意。
因此：人的良心对自己的判断是：“他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非”（2：15）；不可能有称义、得救的确据。
上帝恩典之约 COVENANT OF GRACE
The Covenant 上帝的约 (Exodus 19:5-6)
Core meaning: Saving Grace of God 核心意义：上帝救赎的恩典
Covenant includes: Law and Promise 约中包括：律法与应许
People of the covenant 约民 (与神立约的选民)
God’s lordship: 神上帝的主权：
Control 控制 – Authority 权威 – Presence 同在
恩典之约：圣父与圣子和所有在圣子里的人，在历史中启示，成就
OLD TESTAMENT 旧约 NEW TESTAMENT 新约
_____________________________________________________________________
Salvation is by grace Salvation is by grace
人得救是本乎恩 人得救是本乎恩
God takes the initiative God takes the initiative
上帝主动 上帝主动
God makes the covenant God makes the covenant
上帝与人立约 上帝与人立约
“I will be your God, “Repent, and believe the gospel;
you will be my people” the kingdom is at hand”
“我作你们的神，你们作我的子民” “悔改，信福音；天国已近了”
God is king The Lord (Jesus Christ) is King (Lord)
上帝是王 主（基督）作王
Salvation through faith + repentance Salvation through faith + repentance
(sacrifices) + obedience (law) + obedience (good works)
人得救，是藉着信 + 悔改 (献祭) 人得救，是藉着信 + 悔改
+ 顺服 (律法) + 顺服 (好行为)
Object of faith: Jesus Christ Object of faith: Jesus Christ
信心的对象：耶稣基督 信心的对象：耶稣基督
Faith is a free gift, no merit Faith is a free gift, no merit
信心是白白赐的恩典，人没有功劳 信心是白白赐的恩典，人没有功劳
The blood of the cross The blood of the cross
Saves sinners saves sinners
十字架的宝血拯救罪人 十字架的宝血拯救罪人
Effect first comes to sinner(s) Effect comes to sinner(s) in time
十字架的功效预先临到罪人 十字架的功劳，在上帝订的时候临到罪人
3：1-20 坏消息的结论
（尤其是3：9， 3：19） 众人都在罪之下；上帝塞住众人的口
． 罪 = 不当上帝是上帝, 不敬拜祂，不感谢祂 (1 ：21-23)
． 罪 ->上帝的忿怒 (1 ：18) ->上帝的咒诅 ->上帝的审判 -> 死 (5 ：12)
3：1-2 作犹太人的好处
3：3-8 犹太人的不信与上帝的信实
3：9-18 犹太人与外邦人都在罪恶之下
3：19-20 结论：有血气的人不能凭行律法称义
3：1-2“犹太人有什么长处？割礼有什么益处呢？”
上帝不偏待人。可是，作为犹太人的确有好处：上帝的圣言交托给他们。
这里表示保罗相信旧约圣经是上帝所默示的（参：太4：4）。
可是，犹太人的不顺服，使他们的益处作废。
3：3-4“他们的不信就废掉上帝的信吗？”
人对上帝的不信，并不废除上帝对祂的应许的信实。上帝必守住祂的应许（罗9：6-7；提后2：13）。这是旧约圣经一直强调的。
3：5-8保罗面对两个问题：
（一） 人的不义若发动上帝的义（显出上帝的义来），那么上帝在不义的人身上显出祂的忿怒，岂是不公道吗？
答复：上帝必然审判，祂的审判是公道的。
（二） 上帝若接受“人的不义发动祂的怜悯”（我的虚谎越发显出祂的荣耀），祂不应该欢迎我们犯更多的罪吗？
答复：这种结论是荒谬的。
上帝不是一位不择手段的主宰。
罗6：1-2
1 这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，交恩典显多么？
2 断乎不可！我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？
罗6：15
这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，旧可以犯罪么？断乎不可。
3：10“就如经上所记。”
新约常这样诉诸旧约圣经。
罗1：17
罗3：3
经文的总结论是：罪在人类中作王；人类堕落了，面对上帝的咒诅。
3：20“律法本是叫人知罪。”
律法的三重功用THE THREE USES OF THE LAW
(摘自：威敏斯特大要理问答From The Westminster Larger Catechism)
1．向全人类：宣告神圣洁的道德标准。
2．向罪人：指出罪人的需要，指向基督 (训蒙的师傅，加3：24) 。
3．向信徒们：顺服上帝的指引。
第92问．上帝起初向人启示的，吩咐人遵守的准则是什么？
答：上帝在亚当无罪的情况向他和全人类启示，吩咐人遵守的准则，除了特别吩咐不可吃分辨善恶树的果子以外，就是道德的律法。
Q. 92. What did God at first reveal unto man as the rule of his obedience?
A. The rule of obedience revealed to Adam in the estate of innocence, and to all mankind in him, besides a special command not to eat of the fruit of the tree of the knowledge of good and evil, was the moral law.
第93问．道德的律法是什么？
答：道德的律法是上帝向人类宣告的旨意，以此指导人、管制人，要人亲自，、完全、终生顺服和效法它。人必须以全部的性情 – 身体和灵魂 – 真诚地履行对上帝和人所有圣洁和公义的任务。上帝应许遵守的人得生命，警告违背的人必死。
Q. 93. What is the moral law?
A. The moral law is the declaration of the will of God to mankind, directing and binding everyone to personal, perfect, and perpetual conformity and obedience thereunto, in the frame and disposition of the whole man, soul and body, and in performance of all those duties of holiness and righteousness which he owes to God and man: promising life upon the fulfilling, and threatening death upon the breach of it.
第94问．道德的律法对堕落之后的人有什么用途？
答：虽然堕落之后的人不可能藉着道德的律法成为义人，可是这律法对全人类，无论没有重生的或已重生的人，都很有用。
Q. 94. Is there any use of the moral law to man since the fall?
A. Although no man, since the fall, can attain to righteousness and life by the moral law; yet there is great use thereof, as well common to all men, as peculiar either to the unregenerate, or the regenerate.
第95问．道德的律法对全人类有什么用处？
答：道德的律法教导全人类认识上帝圣洁的本性和旨意，并且人类有义务遵行，按照这旨意生活。达德律也使人知罪，承认自己无能遵守，并承认自己本性被罪污染，心灵和生命都已堕落；叫人因察觉道自己的罪和可怜而谦卑，更加看见自己是多么的需要基督，需要祂完全的顺服。
Q. 95. Of what use is the moral law to all men?
A. The moral law is of use to all men, to inform them of the holy nature and will of God, and of their duty, binding them to walk accordingly; to convince them of their disability to keep it, and of the sinful pollution of their nature, hearts, and lives; to humble them in the sense of their sin and misery, and thereby help them to a clearer sight of the need they have of Christ, and of the perfection of his obedience.
第96问．道德的律法对没有重生的人有什么用处？
答。道德的律法对没有重生的人大有用处，它唤醒人的良心，叫人逃避将要来临的愤怒，催逼人来近基督。人若仍旧生活在罪中的话，道德的律法则叫人无可推诿，被神定罪。
Q. 96. What particular use is there of the moral law to unregenerate men?
A. The moral law is of use to unregenerate men, to awaken their consciences to flee from wrath to come, and to drive them to Christ; or, upon their continuance in the estate and way of sin, to leave them inexcusable, and under the curse thereof.
第97问．道德的律法对重生的人有什么特别的用处？
答：虽然他们已经重生，信了基督，从道德律（即行为之约）中释放出来，因此他们并不靠律法称义，也不因律法被定罪；可是，除了律法对他们和全人类的一般用途以外，还有特别的用途，叫他们体验：基督代表他们，为他们的好处成全了律法，和忍受了咒诅，他们是多么受惠于祂；因此，重生的人应该更加谨慎地效法上帝的道德律，作为他们顺服的准则，以表示他们的感恩。
Q. 97. What special use is there of the moral law to the regenerate?
A. Although they that are regenerate, and believe in Christ, be delivered from the moral law as a covenant of works, so as thereby they are neither justified nor condemned; yet, besides the general uses thereof common to them with all men, it is of special use, to show them: How much they are bound to Christ for his fulfilling it, and enduring the curse thereof in their stead, and for their good; and thereby to provoke them to more thankfulness, and to express the same in their greater care to conform themselves thereunto as the rule of their obedience.
“世人都是罪人”
（小要理问答Westminster Shorter Catechism）
第17问．始祖堕落将世人陷在什么情况中？
答。始祖堕落将世人陷在罪恶和悲惨的境况中。
Q. 17. What happened to man in the fall?
A. Man fell into a condition of sin and misery.
第18问．世人陷在罪恶境况中，那个罪恶在于什么？
答。世人陷在罪恶境况中，那个罪恶在于：一。亚当初犯的罪孽。二。原来义性的丧失。三。全性的腐败，就是通常所说的原罪。四。各人从原罪所发生的本罪。
Q. 18. What is sinful about man’s fallen condition?
A. The sinfulness of that fallen condition is twofold. First, in what is commonly called original sin, there is the guilt of Adam’s first sin with its lack of original righteousness and the corruption of the whole nature. Second are all the specific acts of disobedience that come from original sin.
第19问．世人在堕落境况中的悲惨是什么？
答。全人类由于堕落丧失与上帝的交往，反落在上帝忿怒和咒诅之下，因此应受今生一切的愁苦和死亡，以及地狱永久的痛苦。
Q. 19. What is the misery of man’s fallen condition?
A. By their fall all mankind lost fellowship with God and brought His anger and curse on themselves. They are therefore subject to all the miseries of this life, to death itself, and to the pains of hell forever.
3：21-8：39 福音的好消息：因信称义
3：21-31 福音的好消息
3：21 “上帝的义”的启示：旧约，新约。
3：22 “上帝的义”的救法：祂将祂的义加（归算）给信基督的人。
3：23-24 “上帝的义”的救主：基督救赎罪人：上帝设立祂为挽回祭。
3：25-26 “上帝的义”被基督挽回祭显明：显明（一）祂自己为义；（二）祂称信祂的人为义（即：恩典）。
3：27-28 “上帝的义”是唯一道路：人没有可夸；没有人可凭守律法称义。
3：29-30 “上帝的义”给全人类：犹太人，外邦人。
3：31 “上帝的义”与律法的关系：“义”（救赎恩典）成全“律法”。
罪人称义，是本乎恩，藉着信 （参：弗2：8-9）
称义的凭据 = 恩典 （耶稣基督的死，复活）
称义的途径/工具 = 信 （在神面前降服，唯独信靠基督）
错误的，人为的称义凭据 = 行为
人为的途经/工具 = 守律法 （透过守律法，盼望被上帝称为义）
3：21“但如今，上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证”。
摩西的律法不能拯救人。可是上帝的福音，并不与律法冲突（不矛盾）。
参：罗1：2：“律法与先知”都已经为福音作见证。
现在时候满了（加4：4）：因为基督的来临，时间满有救赎意义（3：26）。
“好在今时”（3：26）：上帝在历史中完全实现了祂的“义”：藉着基督与基督的工作（特别是死与复活）。
“在律法以外”：我们不可能靠自己遵守律法来赚取“义”。可是，福音并不是“无律法”的，不与律法矛盾。
参：罗3：31；罗6：15；罗8：3-4；罗13：8-10。
3：22“就是上帝的义，因信耶稣基督加给一切相信的人”。
上帝的义既在历史中向人显明了（21节），人必须接受这“义”（22节）。
“信”耶稣基督的意义：
（一） 认识福音的内容，
（二） 同意福音对耶稣基督的见证（罗10：14），
（三） 以顺服祂的心信靠祂，惟独依靠祂作救主与生命的主宰（1：5）。
“上帝的义”只是给信靠祂的人。
“上帝的义”给信祂的犹太人与外邦人：“并没有分别”（3：22-23），因为众人（全人类）都犯了罪。
3：24，26“称义” (justification) 的意义：是一项法律上的宣称 (a forensic declaration)。称义的相反词是定罪 (condemnation)（箴17：5）。一位圣洁、公义的法官 (judge)，宣告被告者的罪名不成立 (not guilty)。称义的根据乃是：基督的义归算给信祂的人（罗5：17 – “义的恩赐” gift of righteousness）。而基督为“义”者，因着祂无罪顺服的一生，祂的死，与祂的复活。在上帝的律法面前，基督的义，成为信祂的人拥有的义。上帝称人为义是稳固的，不改变的（罗8：1， 33-34）。
3：24 “…蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”
保罗从不同角度重复：得救是恩典。意思是：
（一） 救恩是上帝主动 (initiative) 计划，成就的。
（二） 上帝“白白” (free) 赐人救恩：人不可能赚取，也不配得。
3：27 “没有可夸的了。”
（一） 犹太人与外邦人都被上帝定罪。
（二） 律法并不特别保护犹太人；律法显明律法下之人的罪。
（三） 福音暴露人的不义，显明上帝的义。
因此人没有什么可夸的（4：2，3）。
“称义”的定义（小要理问答）
第33问。称义是什么？
答：称义是神白白恩典的作为，神藉此白白赦免我们一切的罪恶，悦纳我们在祂面前为义人，这原因是祂将基督的义算为我们的，而我们只凭信心接纳了。
Q. 33. What is justification?
A. Justification is an act of God’s free grace by which He pardons all our sins and accepts us as righteous in His sight. He does so only because He counts the righteousness of Christ as ours. Justification is received by faith alone.
3：25“上帝设立耶稣为挽回祭”：“挽回祭”的意思：
不是：基督把我们从黑暗的国度挽回，进入光明的国度
(虽然新约有这方面的教导，但这不是挽回祭的意思) 。
乃是：基督在十字架上，承受了父上帝的忿怒 (1 ：18) ，因此挽回（平息）了父上帝的忿怒，父上帝现在可以不以忿怒，乃以恩慈对待罪人 （指信耶稣的人）。因此：挽回的对象不是我们，乃是父上帝。
3：25“上帝设立…”。
基督的死是挽回祭：挽回，平息父上帝的忿怒。
可是：基督的牺牲，基督所献上的祭并不是上帝爱我们的原因。
事实刚好相反：就是因为上帝的爱，所以祂提供 / 设立祂的爱子为赎罪祭。
（罗5：8，8：32，约3：16）。
3：24“基督耶稣的救赎”，或：“耶稣基督为我们的罪死”- 是什么意思？
上帝公义、圣洁的原则是：
罪 (sin) -> 定罪/审判 (condemnation / judgment) -> 死 (death: penalty)
耶稣基督：为我们死 (death), 付了罪的代价 -> 承当了我们的罪孽 (被定罪，guilt) -> 为我们担当了罪 (sin)
因此：父上帝称我们 (信耶稣的人) 为义，祂这样作既是恩典，也绝对是公义的, 不是“只眼开，只眼闭”（马虎） 的，因为：
(1) 基督付了罪价；满足了父上帝的圣洁的要求；
(2) 圣灵重生了我们；
(3) 现在父上帝把基督的义，算在我们身上(4 ：4) ；
所以他的称义，他的法律宣告，是符合祂的圣洁、公义的标准的。
结论：我们被称为义，不是藉着我们里面有任何什么义 / 圣洁；乃是从外面来的 (extra nos) ；从基督的义来的。
基督为我们成全什么？基督三重职分（小要理问答）
第23问。基督作我们救主所执行的职分是什么？
答。基督作我们的救主，在降卑与升高的境况中执行先知，祭司，君王的职分。
Q. 23. How is Christ our Redeemer?
A. As our Redeemer, Christ is a prophet, priest, and king in both His humiliation and exaltation.
第24问。基督怎样执行先知的职分？
答：基督执行先知的职分，在于用祂的道和圣灵，将神的旨意指示我们，为要我们得救。
Q. 24. How is Christ a prophet?
A. As a prophet, Christ reveals the will of God to us for our salvation by his Word and Spirit.
第25问。基督怎样执行祭司的职分？
答：基督执行祭司的职分，在于将祂自己一次献为祭，以满足人对神的公义所有的亏欠，而使我们与神和好，并且时常为我们祷告。
Q. 25. How is Christ a priest?
A. As a priest, Christ offered Himself up once as a sacrifice for us to satisfy divine
justice and to reconcile us to God, and He continually intercedes for us.
第26问。基督怎样执行君王的职分？
答。基督执行君王的职分，在于克服我们，使我们归向祂；又管理保护我们，并且抑制或征服祂的和我们的仇敌。
Q. 26. How is Christ a king?
A. As a king, Christ brings us under His power, rules and defends us, and restrains
and conquers all His and all our enemies.
4：1-25 好消息的个案：亚伯拉罕；因信，被称为义，也被算为义
4：1-3 本章主题：亚伯拉罕得到的：义的归算。
4：4-5 对照（一）：称义不是工价，是恩典。
4：6-8 主题（续）：蒙上帝算为义是有福的。
4：9-12 共通点（一）：称义的福，临到受割礼，和未受割礼的人（以亚伯拉罕为例）。
4：13-16 对照（二）：亚伯拉罕与后裔承受产业，是因为上帝的应许，不是因为守律法。
4：17-22 亚伯拉罕信心的对象：活的、使人复活的上帝。因此他有盼望。
4：23-24 共通点（二）：上帝算亚伯拉罕为义，也算信耶稣基督的人为义。
4：25 我们称义的根据：耶稣基督的（死和）复活。
要点：
上帝的恩赐：义的归算，义的宣称。
恩赐的根源：上帝的恩典；上帝的应许；耶稣基督的死和复活。
得恩赐之路：信靠上帝（的恩典，应许）。信靠活的上帝。
错误之路：信靠守律法。
得恩赐的范围：信的人，不论受了割礼与否：所有信耶稣基督的人。
得恩赐（信）的结果：福份，盼望。
4：3，5，6“算”、“归算” (impute, reckon) 的意思：
基督里都是义 / 圣洁；
我们里都是不义。
上帝把基督里的义，算在我们的帐上 (impute: charge to our account)。
上帝把我们帐上的不义/债务，都算在基督的帐上 (charge to Christ’s account)。
4：7，8：“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的；主不算为有罪的，这人是有福的。”（诗篇31：1，2）
上帝赐赦罪之恩，结果是有福的生活，与上帝相交。得到这些恩福，全靠基督的工作，我们毫无功劳可陈。
4：11“他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候，因信称义的印证。”
割礼是（一）记号，（二）印证。
保罗处理的问题：虽然他从亚伯拉罕的个案证明：上帝的义是本乎恩典，藉着信心领受；可是：他岂忘了，亚伯拉罕乃是受割礼的人（犹太人）的父，意即：不是那些没有受割礼的人之父？
保罗的答案有力的推翻这种观念。
创15：6 描述亚伯拉罕的信心：那时他还没有受割礼（参罗4：10）！
割礼是“义”的记号，“义”的印证。
当亚伯拉罕还没有受割礼之时，这“义”已经归算给他了。
因此，亚伯拉罕是所有信徒的代表人物 (prototype)，所有信徒之“父”。
（一）他是犹太人之父：因为亚伯拉罕所受的割礼，指向他的“称义”（都是恩典）。
（二）他是外邦人之父：因为他领受“称义”之恩，是在割礼之外（之前）。
4：13“因为上帝应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。”
上帝给亚伯拉罕的应许是：
（一） 他要作多人之父（祖先）。
（二） 他的后裔要得到迦南地。
（三） 他要成为列国得福之泉源。（创12：1-3，7）
耶稣基督是亚伯拉罕之后裔（加3：16）。
耶稣基督已经开始承受世界（诗篇2：8；太28：18-19）。
亚伯拉罕以信心领受上帝之应许，而不是靠律法。罗4：13：“不是因律法，乃是因信…。”
保罗在加3：17教导：“…上帝预先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于虚空。”
摩西的律法是上帝赐应许之后430年才赐的。
因此：上帝（赐亚伯拉罕）的应许，不可能依靠（摩西的）律法。
承受上帝的产业，若须靠遵受律法，“信心”在上帝的计划里就没有地位；
而且，上帝的应许则落空，上帝的约被废除。
原因是：人须要顺服律法，律法的功用才能实现；可是律法本身，不可能作成律法所要求的顺服（遵守）。
罗4：15“哪里没有律法，哪里就没有过犯。”哪里有律法，则有忿怒：“因为律法是惹动忿怒的（或译：叫人受刑的）”。
人类既然都是有罪的，因此：上帝的应许不可能透过人遵受律法而应验。
4：16“所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩。”
因为应许的全部，都是藉着信心领受，因此：应许是“依靠恩典”的。
若靠人的行为，应许必然失败。
若靠受割礼，应许只能由犹太人领受。
因为：是藉着信心领受 – 因此是本乎恩典 （源自上帝所作的，不是人所作的），所以：应许“定然归给”亚伯拉罕的后裔（这里有上帝的保证），意思是：所有信徒，不论是犹太人或外邦人。
4：17“亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活，使无变为有的上帝，他在主面前作我们世人的父，如经上所记：我已经立你作多国的父。”
保罗再次诉诸旧约以证明他的解释。创17：5“…我已立你作多国的父。”
创世记早就清楚说明，亚伯拉罕不单要作犹太人（受割礼的人）之父，而是要作所有信徒之父，不论犹太人或外邦人。
上帝的应许让外邦人可以领受，并不是希奇的事，因为：亚伯拉罕所信的上帝，乃是叫死人复活的上帝；使无变有的上帝。
证据：撒拉的生育虽然断绝，可是上帝还是赐他们新生命：以撒（19节）。
证据：在以撒临近牺牲的时候，上帝又将他还给亚伯拉罕（创22章）。
至终证据：上帝使耶稣基督从死里复活（罗4：24，25）。
4：18“他在无可指望的时候，因信仍有指望。”
亚伯拉罕相信上帝的大能（17节），因此有确据上帝第应许必定成就。
真正的信心以上帝为对象（不以人为对象）；信靠上帝的话而不靠环境。
4：25 “耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义（或译：耶稣是为我们的过犯交付了，是为我们称义复活了）。”
保罗用亚伯拉罕的个案来论证人称义是藉着信。结论乃是：称义的根源乃是耶稣基督的工作。
罗3：24-26“如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明上帝的义；
因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。”
基督的死和祂的复活，是祂救赎作为的两部份，一件事情的两部份。
基督藉着死，担当了我们因罪所应受的惩罚。
祂藉着复活，证明祂的死足够为我们的罪献上挽回祭 (sufficient)，是有效的祭 (effective)；被宇宙至高的审判官悦纳。
圣礼 SACRAMENTS
威敏斯特信仰告白，第27章
一、圣礼是恩典之约的圣洁记号与印证 (a)，由上帝直接设立 (b)，为要表征基督和祂的恩典，并确认我们在祂里面有分 (c)；又在属教会的人与世界其余的人之间设立一可见的区分 (d)；并且按照上帝的话，在基督里严肃地服事上帝 (e)。
修译：“our interest in him”不是“兴趣”(参：《历代教会信条精选》，WCF 1:8，第5行)。“Interest”是指我们在基督里，因与祂联合 (即在恩典之约里) 而获得的权利/益处。参卫斯理圣诗：“And can it be that I should gain/an interest in the Savior’s blood？”“怎能如此？我竟然在救主宝血的份上 (宝血的功效与益处)有分？”
1. Sacraments are holy signs and seals of the covenant of grace (a). They were directly instituted by God (b) to represent Christ and his benefits and to confirm our relationship to him (c). They are also intended to make a visible distinction between those who belong to the church and the rest of the world (d), and solemnly to bind Christians to the service of God in Christ, according to his Word (e).
二、在每一圣礼中，在“记号”与“记号代表的实体”之间都有一种属灵的关系，或说圣礼上的联合；因此一个圣礼的名称与功效可归给另一个圣礼 (f)。
2. In every sacrament there is a spiritual relationship, or sacramental union, between the visible sign and the reality signified by it, and so it happens that the names and effects of the one are attributed to the other (f).
*修译：每一圣礼的表征与表征所指向的实体之间，都存在着一种属灵的关系，或奥秘 (圣礼) 的合一性。因此，实体的名称和效果，有时在《圣经》里被说为其表征的名称和效果；反之也是如此。
三、正确施行圣礼时显出的恩典，不是因为圣礼本身有什么能力，也不是因为施行圣礼的人敬虔或意志使它有能力 (g)，而在于圣灵的工作 (h)，和基督设立圣礼的话，这话包含(1)吩咐人要施行圣礼，(2)应许给那按理领受圣礼者得益处 (i)。
3. The grace which is exhibited in or by the sacraments, rightly used, is not conferred by any power in them. Neither does the efficacy of a sacrament depend on the piety or intention of him who administers it (g), but rather on the work of the Spirit (h) and on the word of institution, which contains (together with a precept authorizing its use) a promise of benefit to worthy receivers (i).
*修译：正当使用的圣礼所表征的恩典，并非因圣礼本身有什么能力。圣礼的有效也不在乎执行圣礼者的敬虔或用意；乃在乎圣灵的工作，和设立圣礼的话。这话里包括吩咐人正当使用圣礼的命令─有主的应许：配领圣礼的人必得到益处。
四、我们的主基督在福音书中设立了两个圣礼，即洗礼和圣餐；除了正式按立的传道人外，任何人不得执行这两个圣礼 (k)。
4. There are only two sacraments ordained by Christ our Lord in the gospel: baptism and the
Lord’s Supper. Neither sacrament may be administered by any person except a minister of the Word, lawfully ordained (k).
五、旧约的圣礼就它所表征与显明的属灵实际，与新约的圣礼在本质上相同(l)。
5. With regard to the spiritual realities signified and exhibited, the sacraments of the old testament were essentially the same as those of the new testament (l).
问题：旧约的信徒得到基督的救恩吗？
威敏斯特信仰告白，8：6
救赎之工虽未在基督成肉身之前实际完成，但救赎的实力，效果与利益，却从世界之初藉着那些应许，预表，与祭物继续传给历代神所拣选的人；在这些应许，预表和祭物中，祂被显明为击破蛇头的女人后裔，是从创世以来被杀的羔羊，是昨日，今日，以后永在的基督。
Westminster Confession of Faith, 8:6
6. Although the work of redemption was not actually accomplished by Christ until
after his incarnation, yet the power, efficacy, and benefits of it were applieed to the elect in all ages successively form the beginning of the world, in and by those promises, types, and sacrifices by which Christ was revealed and signified to be the seed of the woman who would bruise the serpent’s head, and to be the Lamb slain from the beginning of the world. He is the same yesterday, today, and forever (加 Gal. 4:4-5, 创 Gen. 3:15, 启 Rev. 13:8; 来 Heb. 13:8).
基督里的福分：BLESSINGS IN CHRIST （参：威敏斯特大要理问答）
与基督联合 与基督相交
UNION WITH CHRIST COMMUNION WITH CHRIST
我们在基督里: 在基督所完成了的救赎功劳 (好处) 上有分
We are in Christ: Partaking (participating, enjoying) the virtues
在基督里与基督同死 of Christ’s finished work of redemption (mediation)
We die with Christ
在基督里与基督同复活
We rise with Christ
属灵 (圣灵作成) 的联合 (a) 在恩典中相交 COMMUNION IN GRACE
Spiritual union 称义
是一个奥秘 Justification
Mystical union 立嗣 (成为神的儿女)
是真的联合 Adoption
Real union 成圣
不会与基督分开 Sanctification
Inseparable
(b) 在荣耀里与基督相交COMMUNION IN GLORY
在今生：来世荣耀的初熟果子(确据) 。
感受神的爱，良心清洁，在圣灵喜乐，盼望。
In this life: The firstfruits/earnest (pledge) of glory to
come: sense of God’s love, peace of conscience,
joy in the Holy Spirit, hope of glory
死后 (立刻) ：灵魂完全圣洁，被接到天上，
永远看到神的荣耀，等候身体被赎，身体仍然
与基督联合，等候复活的日子。
Immediately after death:
Soul made perfect in holiness, received into heaven, behold face of God in light and glory,
waiting for the full redemption of body,
body continues united to Christ,
and rests in grave till at the last day
在末日：复活，审判，永生。
At the last day:
Resurrection, judgment, eternal life
5：1-11 和平，恩典，荣耀，喜乐：好消息的福分
5：1-3 好消息的三种福份：藉着基督得到的三重福份
1 与上帝相和 - 我们与上帝相和，上帝也与我们相和
2 得进到现今所站的地位：恩典 (这恩典就是因信称义的意思)
* 恩典， 被上帝接纳，是我们所站的地位，是不改变的事实
3 欢欢喜喜盼望上帝的荣耀
* 上帝的荣耀显现；我们被荣耀； 身体得救赎
5：4-5 第四种福份：患难中的喜乐与盼望：
1 患难 -> 忍耐
2 忍耐 -> 老练 (经过试炼， 证明能忍耐 – tried and proved)
3 老练 -> 盼望
4 盼望 -> 不羞耻
． 基督徒必然要受苦难！ 这也是福份！(参腓1：29； 西1：24， 29)
． 圣灵的工作：浇灌基督的爱，在我们心中 (罗5：5)
5：6-11 重述好消息的福份：上帝的爱被显明；双重福份
上帝的爱：基督为我们死 (在我们还作罪人时)
双重福份：
称义 -> 免去上帝的忿怒
与上帝和好 -> 得救
与上帝和好 -> 以上帝为乐
5：1-11保罗现在讲出“凭恩典、藉信心称义”的涵义（结果）。
（一） 人从上帝的忿怒之下（1：18）转移到恩典之下（3：21）。因此，人的地位，与经历都改变。
（二） 人不再与上帝分离（3：10-17）；现在与上帝和好（5：1）。
（三） 不再因罪而亏欠上帝的荣耀（3：23）；现在有得荣耀的盼望（5：2）。
（四） 人不再在痛苦中受审判（2：5，6）；现在苦难中有喜乐，因为上帝所应许的（5：3）。
（五） 不再有惧怕，前途茫茫；现在有上帝的爱的保证（5：6-8），在主里享受喜乐（5：11）。
5：1“与上帝相和”。
5：11：“我们…藉着我主耶稣基督得上帝神和好。”
意思是：我们已经与上帝和好。是已成就的事实。
“与上帝和好”既已成就，因此我们可以坦然无惧地来到上帝面前。
与上帝的“和好”不是暂时的，乃是永远的。
5：2“现在所站的这恩典”。
恩典是信徒在上帝面前的地位，是我们生命的基本状况：我们是蒙恩的人。
5：2“盼望”。
新约圣经的盼望，是指望还没有成就的事。
可是不是人的意愿 (wishful thinking)。
我们的盼望不会使我们失望，因有圣灵浇灌上帝的爱在我们心里（5节）。
5：4“老练” (character)。
我们培养基督徒的性格（老练），给我们确据，我们所盼望的荣耀，有一天必定获得（罗8：17-25）。
5：6“因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。”
圣灵所浇灌的爱（5节），在十字架上显明。
上帝的作为是“按所定的日期”（在最恰当的时候）：
（一） 基督的死完全按照上帝的时间表（约17：1，徒2：23，加4：4）；
（二） 基督的死完全满足我们的需要：在“我们还软弱的时候”（6）；“还作罪人的时候”（8）；“我们作仇敌的时候”（10）。
5：8-11基督特别“为我们死”：有效的死。信徒真正“得与上帝和好”（11）。
5：12-21 上帝怎样对待人类
在亚当里；在基督里 （两种不同的约）
亚当与基督：人类的两个代表，人类的两个头
在亚当里：众人都在亚当里犯了罪 (12下)
一人 (12)
一人犯罪 (16)，一人的过犯 (15， 17) ， 一次的过犯 (18) ， 一人的悖逆 (19)->
- - -
罪进入世界 (12)
罪显多 (20)
罪作王 (21)
- - -
众人都成为罪人 (19) (constituted sinners)
众人都被定罪 (16，18) (declared guilty)
接受上帝的审判 (16): 死 (21) ； 众人都死了 (15) ； 死临到众人 (12)
死作王 (14， 17)
在基督里：恩典临到众人
耶稣基督一人 (15， 17)
一次的义行 (18)， 一人的顺从 (19) ->
- - -
恩典加倍的临到众人(15)
（恩典中的）赏赐加倍的临到众人 (15)
恩典作王(21)
- - -
众人成为义 (19) (constituted righteous)
（恩典由许多过犯） 人称义 (16) ； 被称义 (18) (declared righteous)
众人得生命 (18)
（受恩典，蒙赐的义的人：） 在生命中作王 (17)
你是在亚当里？还是在基督里？
5：12-21
“这就如” (Therefore)：下面所说的，与上面有关连。
因此：保罗对照亚当与基督，是对上面所说“因信称义”道理的解释。
保罗不断的说“一人”（12，15，16，17，19节）： 表示他相信亚当和基督都是历史上的人物。
保罗强调亚当的“一次的过犯”（16，18节），因而“众人成为罪人”。
人类与亚当联合，他是人类的代表，人类的头。
因此，亚当犯罪的时候，人类都成为罪人。
5：12“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人…。”
保罗在12节开始一项比较：到18-21节结束。
13-17节中断了他的比较。
“罪是从一人入了世界。”人的死不是当然的；完全是因为罪（创2：17）。
5：12“…因为众人都犯了罪。”
死临到众人，在众人中作王，都是因为罪。
保罗没有详细解释众人（人类）如何与亚当联合，可是他的确宣称亚当代表了人类：因此，这里的意思是：因一人犯罪，人类都犯了（一人的）罪。
我们都在亚当的罪上有份；在他的罪孽上有份；因此在死上与他有份。
5：14“然而从亚当到摩西，死就作了王。”
虽然律法要到摩西时期才颁发，可是摩西以前，“死”已经作王。全人类都服在死亡之下。
5：14“亚当乃是那以后要来之人的预像。”
亚当是第一个人。上帝指定他作人类的头，人类的代表。
他一人犯罪，使全人类失去原有的“义”。
（“众人”，12节，18节；“众人”或“多人”(the many)，15节，19节。）
同样地，上帝指定基督作一个新人类的头与代表。
以致：基督的顺服：以致于死的顺服，代表这些人赚取“义”。
这段经文暗示：人类原来在上帝面前的结构与地位，在救赎时形式是一样的（透过代表），可是内容则扭转过来（基督赐恩典，称义，生命）。
林前15：45-49
来2：14-18
5：15“只是过犯不如恩赐。”
15-17节：保罗对照亚当与基督。
两人所作的完全相反。
而且基督工作的“恩典”（恩惠），大于亚当的罪，审判，定罪。基督的恩典带来称义，成义，和永远的生命。是“加倍的”，“更要”的。
5：18-19
保罗清楚对照两人所作的结果：
亚当带来“定罪”；
基督带来“称义”。
因为一人的作为：
众人“成为”罪人；或：
众人“成为”义了（19节）。
亚当犯罪的时候，众人都犯罪，堕落。
基督“一人的顺从”为祂所代表的人带来：在他里面“成为义”人。
亚当是人类肉体上的祖先（根源）。
基督是新人类的属灵根源。
因为基督的复活，祂所代表的人得到重生，和活泼的盼望。
彼前1：3
弗2：1-7
6：1-11 与基督的联合
在基督里 (In Christ)，与基督 (With Christ) 同死；
在基督里 (In Christ)，与基督 (With Christ) 同复活
归入基督 （受洗 = 记号) (Into Christ)
基督的死：
只有一次死 (10)
向罪死了 (10)
与基督同死：
归入基督的死 (2) ；藉着洗里归入死 (4) ；在祂死的形状与祂联合 (5)
旧人和祂同钉十字架 (6) ；与基督同死(8) ； 和基督同埋葬 (4)
在罪上死了 (2) ； 罪身灭绝 (6) ； 已死， 脱离了罪 (7) ； 不再作罪的奴仆 (6)
因此：向罪，当看自己是死的 (11)
基督的复活：
藉着父的荣耀从死里复活 (4)
不再死 (9) ； 死不再作他的主 (9)
向上帝活着 (10)
与基督同复活：
在祂复活的形状上与他联合 (5)
必与他同活 (8)
一举一动， 有新生的样式 (4)
因此：向上帝，在基督耶稣里，当看自己是活的 (11)
与基督同死 (die with Christ)，在基督里与基督同死 (die in Christ)，向罪死(die to sin)，是不争的事实：是奥秘，是圣灵的工作，也是事实。(Union)
向罪死，治死罪 (mortify sin, put sin to death)，对付罪 (say NO to sin)，是每天的经历与操练。(Communion)
6:1-14“我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？”（1）
保罗坚持：“罪在哪里显多，恩典就更显多”（5：20）。虽然人犯罪，上帝的恩典仍然是白白赐予的。因此带来第一节的问题：保罗是否信奉“无律法主义” (antinomianism)?是否忽视律法中的道德要求？“为什么不说：我们可以作恶以成善呢？”（3：8）保罗在本段中（6：1-14）解释：继续活在罪中，违背了我们在基督里新的身份。“你们向罪也当看自己是死的。向上帝在基督耶稣里，确当看自己是活的”（6：11）因为基督徒在基督里得到新的身份，我们必须拒绝罪在我们生命中夺权。我们应该献上整个生命，因为确实知道，我们是在恩典之下，不是在律法之下；恩典才是我们得救之路。“不要荣罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具。倒要像从死里复活的人，将自己献给上帝。并将肢体作义的器具献给上帝”（6：12-13）。罪不再在我们生命中作王了。
6：3-4“ 岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死吗？所以，我们藉着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动，有新生的样式，像基督藉着父的荣耀，从死里复活一样。”
洗礼是我们进入“在基督里与基督联合”的记号与印记 (sign and seal)。洗礼代表我们的旧人与基督同埋葬（4，6节），新的生命开始（6节）。洗礼宣告：与基督联合的人，已经向罪死了。
从5：20至8：4，“罪”是信徒生命里的一股势力，作出罪行来。保罗形容“罪”是暴君、管工，要求我们服它的主权；我们必须拒绝它，与它作战。
6：6“…我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝。”
“旧人”不只是指归主之前的生活方式，而是指我们藉着与亚当联合的整个身份。这一切的一切，都与基督同钉死在十字架了。“罪身” (body of sin)：可能指罪的整体；也可能只我们的肉身 – 我们在身体中犯罪（参：7：24：“取死的身体”）。
6:6“使罪身灭绝”。
基督徒与基督联合的结果，不是消灭身体，而是罪在肉体的权柄被击败。
因此，我们的身体不必一定作罪的工具（奴仆）。我们的身体是献给基督的；我们要藉着事奉祂来结出圣洁的果子。
“也不要将你们的肢体，献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给上帝，并将肢体作义的器具，献给上帝。”（6：13）
“但现今，你们既从罪里得了释放，作了上帝的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。”（6：22）
“我的弟兄们，这样说来，你们藉着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给上帝。”（7：4）
“所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。”）（12：1
我们不再是罪的奴仆。因为我们在肉体中的生活最重要的愿望，乃是追求圣洁，公义，不是追求犯罪或放纵情欲。
“你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。”（6：18）
6：7“因为已死的人，是脱离了罪。”（从罪中释放）
保罗在这里论到罪的掌权 (reign of sin)，不只是罪孽 (guilt of sin)的问题。
参：罗6：17-22。
保罗形容罪好像暴君：“就如罪作王叫人死，照样，恩典也藉着义作王”
（罗5：21）。罪又像军官，用身体各样肢体作武器：（“器具”6：13）；又像雇主，给工人应得的工价（3：23）。
6：8“我们若是与基督同死，就信必与祂同活。”
将来我们的身体必要复活。
可是，现在我们已经与基督同复活，我们向上帝是活着的。“你们向罪也当看自己是死的，向上帝在基督耶稣里，却当看自己是活的。”（6：11）
6:12-23 身体的献上 (参12：1)
上帝的禁止 / 我们不要：
容罪作王 (12) ； 容罪在身上作王 --必死的身 (12)
将肢体献给罪，做不义的器具 (13)
上帝的吩咐 / 我们要：
将自己献给上帝 (13)
将肢体做义的器具 (13)
我们的盼望 / 上帝成就了的事实是：
罪必不能作你们的王！ (14)
你们在恩典之下 (14) =称义 (参 5 ：2)
6：12“不要容罪…作王”。
基督成就的事实是：罪在我们生命中的权势已经粉碎。因此，我们必须拒绝任何恢复罪权势的试图。以前，我们的身体被邪恶的情欲掌管；现在我们不可献自己的身体去放纵情欲、犯罪。13节：“不要将你们的肢体，献给罪作不义的器具。”上帝的救赎、称义 (justification)，乃是我们成圣 (sanctification)、与罪争战的根据。
6：13“要…将自己献给上帝，并将肢体作义的器具，献给上帝。”
我们在成圣方面的责任，是奉献自己给上帝，作上帝的工具。既然将全人奉献给上帝，身体的每一部份都要献上。
6：13“…倒要像从死里复活的人，将自己献给上帝…”
我们已经与基督同复活，是从死里复活的人：“我们若在他死的形状上与祂联合，也要在他复活的形状上与祂联合”（6：5）.“我们若是与基督同死，就信必与祂同活”（6：8）“你们向罪也当看自己是死的，向上帝在基督耶稣里，却当看自己是活的。”（6：11）
我们与基督复活，在基督里从死里复活是奥秘，是事实。这事实乃是我们献自己给上帝的根据与动力。我们要认清自己在基督里的新身份，将自己献上。
6：14“罪必不能作你们的主”。
这是一项宣称，说明一件事实，不是吩咐，不是劝勉。
6：14“因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”
基督徒生命里最基本的动力与原则乃是：“恩典作王”，叫我们从“罪作王”
的生命中释放出来，叫我们效法基督。“就如罪作王叫人死，照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。”（5：21）基督徒不再受罪、肉体、死亡、撒但的捆绑，也不再受律法的压迫与控告。
可是律法本身是好的，是上帝赐的，有它特定的功用：（一）叫人知罪：“律法本是叫人知罪。”（3：20）“只是非因律法，我就不知何为罪。”（7：7）（二）见证上帝的救法（祂的义）：“上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。”（3：21）（三）律法是上帝计算罪的工具：“没有律法，罪也不算罪。”（5：13）（四）律法是圣灵所赐的：“律法是属乎灵的。”（7：14）（五）律法是圣洁、公义、良善的：“律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。”（7：12）
6：25-23
基督徒不再在律法之下，乃是在恩典之下：这似乎给基督徒犯罪的自由与机会。保罗说：完全不是！
基督徒因为在恩典的掌管之下，已经成为上帝（义）的奴仆了。
因此，我们在恩典之下成了自由人；我们的自由是为顺服上帝，为服事，不是为放纵情欲。“你们从前虽然作罪的奴仆，现今…既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。”（6：17，18）
6：17“感谢上帝！因为你们…现今从罪里得了释放”。
保罗在教导罪人的归正(conversion)中的确强调个人的责任：“献上自己…作顺命的奴仆”（6：16）；可是更重要的是，我们作出正确的，属灵的回应，都是因为上帝的恩典：“感谢上帝！”罪人在归回上帝的过程的确作出了主动的回应，可是这些行动（悔改，信靠基督等）是没有“义”的，没有功劳的 (no merit)，在人的得救上是没有贡献的。上帝在人的得救上，是完全掌权的，我们得救完全出于祂主权的恩典 (sovereign grace)。
6：17“现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。”
不在罪之下作奴仆的人，献身于恩典所生的新生命样式。这里“所传道理的模范”，可能指福音，也可能指罗马书12-16章。“你们学了基督，却不不是这样。如果你们听过祂的到，领了祂的教，学了祂的真理”（弗4：20-21）。
耶稣基督是我们的模范，也是我们的教师。
6：18“你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。”
基督在十字架上的死，为祂所救赎的罪人付清罪的惩罚。
基督从死里复活，使祂所救赎的人从罪、死亡、撒但的权势释放。
圣灵把基督复活所作成的救赎，施行在罪人的生命里：因此，我们的确从罪、死、撒但释放了。从信主开始，圣灵不断在基督徒的生命中实现从罪权势的释放：圣灵赐能力胜过罪恶。
自由真义NATURE OF TRUE FREEDOM
问题的症结：“自由意志” 在哲学里可以被理解为“随意性” 。
The term “free will” is confusing, because it may mean “arbitrariness” (随意性).
《圣经》的教导是：
God made man. God made the world. 上帝创造人。上帝创造了世界。
God spoke to man. (Special revelation) 上帝向人启示 (说话) 。
God gave man real choice, limited choice (choice of a creature), with moral responsibility and real consequences, in a concrete context. The concrete context is: God has created, God has spoken.
上帝给人真正的选择。是一个有限的，被造者的选择，这选择同时带着责任，选择是有道德责任和后果的。这个 “选择+责任” 不是在真空里，乃是在一个特定的处境里；这处境乃是：上帝已经创造，上帝已经启示。
In other words: Man lives coram deo (before the face of God).
人不断活在上帝的面光之中；而不是活在真空 / 自主中。
Choice and “Free Will” 选择和 “自由意志”
Election, predestination = the clear teaching of Scripture
拣选，预定 = 《圣经》清楚的教导。
“Free will” = not the Bible’s vocabulary.
“自由意志” - 圣经里没有这个说法。
But there is true, real choice.
可是人有真正的选择。
The debate: relationship between predestination and genuine choice, prayer, missions.
真正的争辩：预定与自由选择，祷告、宣教之间的关系。
Is man free?
Condition 1: limited choice as finite creature.
Condition 2: no freedom.
Condition 3: true freedom restored to obey God.
Condition 4: perfect freedom.
人自由吗？
状况一：有限的自由选择。
状况二：没有真自由。
状况三：恢复真自由顺服神。
状况四：完全的自由。
Freedom and responsibility: must be thought of together
自由与责任：必须同时考虑
Why pray? 为什么要祷告？
Why witness?为什么传福音？
Predestination and evangelism 预定与传福音
Is God fair? 神公平吗？
Doctrine in practice 若何实践这教义
再思自由意志 THE ISSUE OF FREE WILL RE-CONSIDERED
1. “自由意志” 这个名词并没有在圣经里出现过。
2. “自由意志” 可被理解为：随意性 (arbitrariness), 就是说：想作什么就可以作什么。神是随意，或任意的 (arbitrary) 吗？不是的。神也没有给人“随意性” “任意性”这种自由。
3. 神自己的自由，乃是指他的主权。神是宇宙中唯一的一位，可以说是绝对凭
己意行万事的。
4. 可是，当神施行祂的旨意时，一定是按照祂的本性、祂的圣洁、祂的计划、
和祂所赐的应许而行的。从这个角度看，神并不 “随意” (arbitrary) ，祂从不“任性”(capricious)！
5. 神创造人，为一个有限的被造者 (a finite creature)。
6. 神造人，为一个 (能/必需) 回应祂的约的被造者 (a covenant-responder)。
7. 神与人建立约的关系时，给了人：选择 +责任 +后果。
8. 神给人“选择+责任+后果”，是在一个特定的处境里给的；这处境乃是：神已创造 (万物) ；神已说话/启示。
9. 人透过犯罪，已经误用了他的道德自由/责任。
10. 现在，堕落了的人只有犯罪、抵挡神、背叛神的 “自由” (free only to disobey).
11. 真自由只有在主耶稣基督里才能恢复。重生得救的人，可以，也应当，学习
如何顺服神，爱神，讨神的喜悦。
12. 重生得救的人，是从罪的刑罚里释放出来，自由了。重生得救的人，是
从律法的重担释放出来，自由了。
13. 重生的人，是从罪的权势释放出来，也不断的继续从罪的权势释放出来。
这是一个事实，也是一个过程。(Fact: freed from sin; process: being freed from sin.)
14. 基督徒的确还会犯罪，还有犯罪的倾向。
15. 在永恒里，在天堂里，我们将完全从罪本身释放出来，再不犯罪。
16. 还没有到永恒时，在今生，基督徒要用我们的“自由” 来服侍神，服侍他人
。这就是神如何运用他的“自由” (主权)的方法：他成了仆人！
按照 “具体思维方式” 思考自由的真义
FREEDOM ACCORDING TO CONCRETE THINKING
Condition #1: Before Adam fell, he was free to obey God.
状况1 ：亚当没有堕落之前，他有自由顺服上帝。
Condition #2: After Adam fell, all people are free only to disobey God.
状况2 ：亚当堕落之后，全人类都只有不顺服上帝的自由。
Condition #3: After man is born again, man is free again to obey God. But man does sin. Man is free from the punishment of sin. Man is freed from, and is increasingly (continues to be) freed from the power of sin.
状况3 ：一个人重生之后，他/她再次得到顺服上帝的自由。可是，人还会犯罪。人从罪的惩罚中释放了。人从罪的权势中被释放出来 / 继续不断的被释放出来。
Condition #4: In heaven, man will be free only to obey God. Man will be free from the presence of sin.
状况4 ：在天堂里，人只有顺服上帝的自由。人从罪的本身释放了，再不
会犯罪。
7 ：1-13 律法，罪，死
7：1-6比喻：婚姻，奸淫，与再婚 (1-3)
丈夫若活着：女人被律法律约束 (2)
丈夫若活着：女人归于别人， = 淫妇 (3)
丈夫若死了：女人就脱离丈夫的律法 (2)
丈夫若死了：虽然归于别人，也不是淫妇 (3)
*注： 保罗在这段经文没有提到例外，如林前七章12-15节；他没有义务在这里，或在任何一段经文都详细的说明例外的个案。
比喻的应用： 消极方面：
我们死了 (4)
藉着基督的身体 (4)
在律法上死了 (4) ；在捆我们的律法上死了 (6) ；现今就脱离律法 (7)
比喻的应用：积极方面：
归于别人：就是归于那从死里复活的：= 归于基督 (4)
目的：教我们服侍主 (6)
目的：教我们结果子给神 (4)
附带说明：我们以前的状况：
是属肉体的 (5) (肉体 = 背叛神的全人/人性)
恶欲生了：因律法生了 (5)
恶欲：在我们的肢体中发动 (5)
恶情欲：结成死亡的果子 (5)
*注： “罪” (8 ，9 ，10节) = “恶欲” (5节) 是我们里面的动力 (drive, force)，犯罪的趋势 (tendency)
恶欲 -> 发动 (=犯罪) -> 死亡
7-13 律法：来 ->罪：活过来 ->我：死了
律法/诫命：
断乎不是罪 (7)
是圣洁，公义，良善的 (12)
律法是属乎灵的 (属灵的，是从圣灵来的) (14)
诫命本是叫人活的 (10)
良善的，不是叫我死的 (13)
非因律法，我就不知何为罪 (7)
没有律法，罪是死的 (不发动)
罪 ( = 恶欲) ：
诫命来到，罪就活了 (9)
趁着机会，藉着律法，在我里头发动诸般的贪心 (8)
趁着机会，藉着诫命引诱我 (11)
罪藉着那良善的叫我死 (13) ；就显得真是罪 (13)
罪因着诫命，更显出是恶极了 (13)
我：
是属乎肉体的，是已经卖给罪了 (14)
罪杀了我 (11)
我就死了(9)
*注： 律法的功用：
告诉我们我们的义务
约束我们遵守我们的义务
当我们不遵守时，咒诅我们
使我们的心灵醒悟过来，知道我们需要基督
(注：这段经文所描述的，是一个没有重生的罪人的心灵状况。十四节是转折点。)
7：1-6
现在，保罗解释基督徒与律法的关系。
律法本身使圣洁、公义、良善的（12节）。
但罪人服在律法之下，结果是被定罪；公义的律法暴露人所有罪恶。
保罗用婚姻作比喻解释罪人与律法的关系。
比喻的重点乃是：人的死，带来一个关系的终结；配偶死后，人有自由建立新的婚姻关系。
罪人与律法的“婚姻”藉着“死”终结了。信徒不再被律法定罪。
信徒已经死了，他与基督的死联合（与基督同死，在基督里死了）。
因此他和亚当的联合：在不顺服、面对审判、死亡上的联合，终结了。
现在信徒与基督同复活，在基督里复活。信徒现在活在一个新的关系里：把生命献给上帝，过顺服上帝的生活。
在基督里的生活有圣灵赐的能力，叫信徒能结出果子来。
7：7“律法是罪吗？”
保罗说：“因律法而生的恶欲，就在我们肢体中发动”（7：5）。律法虽然激动我们的恶欲，可是律法本身并不邪恶。我们对律法的评价必须按圣经的律法观：“我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。”（3：31）
上帝定意向人类启示祂的律法，为要显明罪的本性。律法为罪订出定义；藉着律法我们知罪，也被定罪。不但如此，律法还激动我们里面各样的情欲，就是律法本身禁止的情欲。“罪趁着机会，就藉着诫命，叫诸般的贪心在我里头发动；因为没有律法，罪是死的。我以前没有律法，是活着的，但是诫命来到，罪又活了，我就死了。”（7：8-9）
不过律法本身是圣洁的：“律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。”（7：12）律法叫我们知罪：“因为律法本是叫人知罪。”（3：20）“没有律法之先，罪已经在世上，但没有律法，罪也不算罪。”（5：13） “律法本是外添的，叫过犯显多。”（5：20）
律法是上帝的启示，是正确的。律法衡量与引导我们的行为，是正直的，信实的。
7：9“我以前没有律法，是活着的，但是诫命来到，罪又活了，我就死了。”
律法没有来到之前，“我”是活着的：活着的意思不是“与基督复活，有新的生命”（不是罗6：11所说：“你们向罪也当看自己是死的，向神在基督耶稣里，却当看自己是活的”的意思）。“活着”乃是：“我”自己认为自己是活的。保罗（“我”）知道律法；知道律法是“本来叫人活的诫命”（7：10）；守律法的必得生命。保罗（“我”）知道，上帝规定人必须守律法。可是，当“我”真正面对律法，试图遵守律法的时候，“我”便发现，在心中深处，自己不断在违背律法，甚至不知不觉的在发动情欲，特别是贪心（十诫的第十诫）：“罪趁着机会，就藉着诫命，叫诸般的贪心在我里头发动。”（7：8）[注：淫念与淫乱只不过是贪心的一种。] 而当“我”发觉自己在发动情欲，在违背律法的时候，却不能自禁。因此，“我”里面的“罪”：一股在心里反对上帝，反对律法的势力，“藉着诫命引诱我，并且杀了我。”（7：11）“我”意识到，自己是无能的，在上帝面前是死的。保罗对“我”的描述，是给全人类知道，在每一个人心里，“罪”与“律法”是如何互动的。
7：10“那本来叫人活的诫命”。
律法本身引导人走圣洁的道路：遵守律法的人必蒙上帝悦纳，在各样事上蒙福。可是当罪在人里作王的时候，律法只带来死与痛苦。
7：11“藉着诫命引诱我。”
“引诱”或作“欺骗”。保罗这里的用词，是读者看到伊甸园里人类堕落的阴影。“耶和华上帝对女人说：你作的是什么是呢？女人说：那蛇引诱我，我就吃了。”（创3：13）“我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。”（林后11：3）“且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。”（提前2：14）
7：12“律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。”
律法反映上帝的本性（圣洁）。律法向人类启示，人应按照什么准则来回应上帝所立的约（公义）。律法对每一个人都有好处，因为人是按照上帝的形象造的（良善）。
7：13“既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪，但罪藉着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命，更显出是恶极了。”
带来死，叫“我”死的，是“罪”，不是律法。“罪”的势力在我里面发动，叫我干犯上帝圣洁的律法。因此，“罪”显得“恶极”！
7 ：14-25 一个人，两种势力：内在的挣扎
基督徒的生活：内里的挣扎
1 我是属乎肉体的。这里“肉体”不是指我们的人性、全人背叛上帝；乃是说：我们还作属肉体的事，还有肉体的生活方式 （即：还犯罪） 。
2 我卖给罪了。这也不是说，我们还在罪的咒诅之下。 乃是说：我们还会被最所胜。我们会犯罪。我们从罪中释放出来，这释放还不完全。
3 “我所愿意的，我并不作。我所恨恶的，我倒去作”(15) 。我们里面有一个愿意，这是我们的真我。可是有另外一个愿意，把我们胜过了：“我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。” (19)
4 在基督徒里面，有一个愿意： “立志为善由得我。” (18) 只是， “行出来，由不得我。” (18下)
5 可是，基督徒 “晓得律法是属乎灵的 （从圣灵来的）(14) 。
6 基督徒喜欢， “愿意” 行善； 基督徒是“恨恶”恶的人。 (15)
7 基督徒 “应承” （ = 同意 ） 律法是善的。 (16)
8 “在我里头” ， 有“立志行善” (18) 的意愿。
9 基督徒，“按我里面的人 ” (22) ， 是喜欢上帝的律的 (22) 。基督徒是同意上帝的律法所讲的。
10 基督徒知道“靠着我们的主耶稣基督”能脱离“取死的身体” (24， 25) 。 （身体 = 罪的实体，罪的总体，包括罪所有的效果与后果。）
*注： 只有一个真正的基督徒，才会意识到这个在里面的，激烈的冲突。
基督徒的身份：我是谁？
两种势力在里面；可是基督徒是一个人 (不是两个) ；而且是一个新造的人
1 保罗称愿意为善的人作 “我”；“我”里有个“愿意为善”的律 (21) 。
2 他称这真我“我里面的人” (22) 。 这“里面的人”是“喜欢上帝的律”的 (22)。 这位“我”应承 （同意） 律法是善的 (16) 。
3 保罗称他的真我为他的“心”（我心中，23） ； 是他““心中的律”。
4 与“肢体中另个律” 作战 (23) 。
5 这个真我承认，“罪”这股势力“住在我里头。” (17)
6 这个“住在我里头的罪”喜欢犯罪，也的确犯罪。
*注： 结论：到底基督徒是谁？
基督徒是一个已与基督同死，同复活的人。 (6 ：1-4) 这个新人是再“不定罪了” 的人(8 ：1) 。不过，他的确会犯罪，而且在他里面，还有一个要去犯罪的意愿 ）（势力）。 解决的办法：常来到十字架面前！
7：14-25
7:7-13用过去式，而7：15-25用现在式 (present tense)，两段成了强烈的对照。为什么？保罗在形容自己现今的经历吗？对本段的解释有四种看法。
（一） 这段经文从福音的角度分析没有重生的人（可能是犹太人）。
（二） 这段形容一位属血气 (natural)，属灵情况不健康的信徒；他没有支配圣灵所赐的能力。
（三） 保罗在形容一个过渡阶段的经历：这人已经醒过来，意识到自己灵魂的需要；可是还没藉重生、因信称义而经历生命的改变。
（四） 保罗在形容自己和一般的信徒。他们已经在基督里，从律法的定罪（咒诅）被释放，可是还没有完全满足律法的要求（不完全顺从律法）。
巴刻在《活在圣灵中…支持第三种看法。很多改革宗的解经家认为第四种看法比较合理，也最能解释保罗为什么转用现在式。他们的理由是：
保罗整段（7：7-25）说明上帝圣洁的律法如何激动罪，暴露罪的本性；而14-25节所形容的情况中，很多的因素只有基督徒才有的。这些是惟有那些已经与基督的复活联合、在圣灵中领受新生命的人才会经历的事。参：罗6：1-11。“但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵（或圣灵）的新样，不按着仪文的旧样。”（罗7：6）
罗8：4-9：
4 使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。
5 因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事；
6 体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。
7 原来体贴肉体的，就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服；
8 而且属肉体的人不能得上帝的喜欢。
9 如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了，人若没有基
督的灵，就不是属基督的。
保罗承认律法是属灵的：“我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了”（7：14）。
他喜欢上帝的律法，愿意完全顺从律法（8：15-23）。
他看到自己里面的罪抵挡这个顺从律法的意愿，因此感觉非常困苦。他感谢上帝，将来会从这挫折感被释放：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢上帝，靠着我们的主耶稣基督，就能脱离了。（7：24-25上）“不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”（8：23）。
他可以分辨“里面的人”或“心意” (mind)：心意的目的是顺服上帝；和他的“肉体”；肉体继续犯罪：“这样看来，我以内心顺服上帝的律，我肉体却顺服罪的律了。”（7：25下）。
这些观察告诉我们，保罗在形容自己：一个在基督里新造的人所经历的。
保罗所形容的是每一位基督徒都经历的：就是因为有基督里的新生命，心中不断有强烈的挣扎。
基督住在心里：“我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。”（加2：20）可是，罪也住在里面。“既是这样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。…若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。”（罗7：17，20）
基督徒目前不可能做到完全效法上帝的旨意。
我们的救恩有“已然”的，和“未然”的层面。
不要忘记：保罗还在讨论律法在生命中的功用。他在这段强调目前基督徒的经验，为要说明上帝的律法激动、暴露、咒诅罪，可是罪不可能污染律法（使律法成为不义），也不可能把人从律法释放出来。犹太人是如此，基督徒也不例外。
7：14“我们原晓得律法是属乎灵的”。
保罗继12节（“律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的”）描述律法。保罗不但不废除律法（“这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。”3：31），而且指出：律法就是那些体贴圣灵的人，由圣灵支配、掌管的生命所顺从的准则。
可是，保罗称自己为“属肉体的”，因为他没有能力达到律法的标准。
他的生命原来是破碎的，完全污秽、败坏。现在他的生命在被改造过程中。因此，他的生命既有“在亚当里”的特质，也有“在基督里”新生命的特性。
8 ：1-39 圣灵多方面的恩赐
圣灵的工作与效果：
8：1 我们不再定罪。
8 ：2 圣灵赐生命；这是圣灵的律。
8 ：2 圣灵在基督耶稣里释放了我。
8 ：2 圣灵使我脱离罪的律，脱离死的律。
8 ：6 随从圣灵的，乃是生命平安。
8 ：9，11 圣灵住在我们的心里。
8 ：9 有圣灵的人，都是属基督的。
8 ：10，11 心灵因义而活过来。
8 ：13 圣灵赐我们力量，治死身体的恶行。
8 ：14 圣灵引导我们：凡被圣灵引导的，都是上帝的儿女。
8 ：15 圣灵赐我们儿子的地位（名分） 。
8 ：16 圣灵与我们的灵同作见证，我们是上帝的儿女、上帝的后嗣。
8 ：23 圣灵是我们里面的“初熟果子”，即：上帝先赐圣灵给我们，让我们有保证：虽有苦难，败坏，心中叹息，可是将来身体必定被赎。
8 ：26 圣灵帮我们祷告，按照上帝的旨意祷告。
8 ：28 圣灵叫万事互相效力，叫上帝被召的人得益处。
8 ：31-39 圣灵叫我们永远不与基督的爱隔离。
8：28-30 神救赎的计划：
预知 （知道=爱；预知他们 = 预先特爱他们）
预先定下 (29)
呼召他们 (30)
称这些被召的人为义 (30)
叫这些被称义的人得荣耀 (30)
8：1“如今”（所以）。
保罗这里表达他的牧者关怀：上一章提醒了他们的罪；现在他们须记得自己在基督里被上帝接纳、有安稳；罪与死亡的权势不能入侵。
8：1 “不再定罪”。
双重意义：不再被审判；不再受惩罚。
8：2 “因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”
“圣灵的律”：圣灵运行的能力：参7：25：“我以内心顺服
上帝的律”。
“罪的律”：罪的权势运行的能力。
“死的律”：律法被罪利用，以致带来死（7：7-13）。
8：3“律法 … 有所不能行的”。
保罗从来不批评上帝的律法（或：旧约圣经）。因为人的罪性，律法不可能带来救赎。
8：3“上帝就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪
案”。
“自己的儿子”。亚伯拉罕顺服上帝的吩咐，献儿子作祭物（创22：2）。
上帝自己差遣、吩咐祂的儿子作赎罪祭。我们是重价买来的（罗8：32）。
“成为罪身的形状”。“形状”的意思是：像似原本 (prototype)。“罪身” (sinful flesh) 指人性。因亚当犯罪，人类堕落的缘故，人性已经败坏，受罪的掌管。
基督的人性与我们人性相似：祂能面对试探引诱，活在各种压力下。可是祂没有犯罪。祂里面没有任何灵性上、道德上的败坏。耶稣基督若在任何事上败坏，就不能应验旧约的样式：献上的祭必须是毫瑕疵的（利4：3）。
“在肉体中定了罪案。”基督道成肉身被钉在十字架上时，“罪”被审判、被咒诅，因此“罪”欲在我们身上行使的权力：叫我们被定罪的权势，全被消灭。因此在基督里的人，再没有“定罪”：再不需要面对定罪。
8：4-8
保罗在这段对照两种生活的模式：旧的与新的，肉体中的生活，与在圣灵中的生活。“体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。”（6节）
这里对照的是两种态度，两种的思维方式 (mind-sets)：一种在“肉体”的影响之下；另一种是在基督（藉着圣灵）影响之下的信徒们。
8：7“体贴肉体的，就是与上帝为仇”。
没有被圣灵更新的人，他的思维是完全与上帝为敌的。属血气的人以上帝为他的仇敌；他情不自禁地体贴“肉体”，没有可能体贴圣灵。
8：9-11
基督徒不再“在亚当里”，不再被“肉体”控制；乃是由基督统治。因为住在信徒里面的圣灵，是基督的灵（参约14：26）。信徒的身体虽然还须面对“死亡”，“生命”却在我们里面得胜。因为我们已与基督联合，与祂同死、同复活。我们在圣灵中向上帝而活。这里描述的“二元性”，不是指基督徒的灵魂和肉体之间的张力；而是指两个生存的范围（宇宙）。一方面，在堕落的世界过“属肉体”的生活，这世界里“死亡”不断吞吃人们；另一方面，在圣灵里有“生命”，因为我们在基督的复活上有份（1：4）。
8：10“心灵却因义而活”（或译作：圣灵就是生命， the Spirit is life.）。
这句可以指信徒被更新的灵，可是比较恰当的是指圣灵。整段经文强调圣灵、圣灵的工作、和圣灵与基督密切的关系。在信徒里面内住的“上帝的灵”被称为“基督的灵”：“如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了，人若没有基督的灵，就不是属基督的。”（9节）基督在我们里面活着，都因圣灵在我们里面内住：“基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵（或译：圣灵）却因义而活”（10节）。保罗看基督的同在和圣灵的内住两者之间的关系是那么密切，他可以直接说：“主就是灵（圣灵）”（林后3：17）。参：林前15：45。
这些经文并没有否定三位一体里，圣子与圣灵两个不同的位格。保罗的教导乃是：基督与圣灵密切合作，将救赎的好处（复活的生命）施行在信徒生命中。圣灵在信徒生命中的同住，保证了信徒将来身体的复活：“然而，叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。”（11节）
8：11“叫耶稣从死里复活者的灵…，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。”
这节经文表明救恩的成就，是三位一体的上帝的工作。圣父、圣子、圣灵不单在本质上是合一的，他们在救赎计划上同工。
8：12-39
从12节到第八章的结束，保罗论到圣灵在他自己身上，和所有基督徒身上的工作。
8：13“靠着圣灵治死身体的恶行”。
人的肉体本身并不邪恶。罪是从人的“心”（包括意志）发出。可是，我们既然活在我们的身体中，罪透过身体表达。因此，罪不只是在发源地（我们的心中）必须被治死，在表现处（身体）也要如此。“所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲，也不要将你们的肢体，献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具，献给神。”（6：12-13；参罗12：1）。
8：14“因为凡被上帝的灵引导的，都是上帝的儿子。”
过圣洁生活的道路，是圣灵的带领；是上帝儿子的标记。“引导”，可能与上帝在出埃及和旷野时期收养以色列为儿子，带领他们有关。参：罗9：4，申8：2，15；29：5。
8：15“你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕，所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：阿爸！父！”
“儿子的心”：原文作“儿子的灵”。信徒不单被称为义、不再被定罪（8：1），更得到特权进入上帝的家中。圣灵在信徒心里作见证，他们是属上帝家里的人。“阿爸！父！”是亚兰文，耶稣用“阿爸”来称呼父上帝：可14：36。“阿爸！父！”形象地表达，新约信徒与基督联合是多么的实在；信徒意识到，有把握地知道，他是上帝的儿子。新旧约圣经教导上帝是祂子民的父亲，可是旧约并没有提到“领养” (adoption)；保罗在新约可能从罗马法律制度借用这观念。
8：16“圣灵与我们的心同证，我们是上帝的儿女”。
我们的灵与圣灵同作见证，呼叫：“阿爸！父！”（加4：6）。
8：17-21
人间的儿女都是父亲后嗣，特别是头生的儿子。同样地，信徒门都是上帝的后嗣：在基督里成为后嗣 (heirs in Christ)，与基督同作后嗣 (heirs with Christ)。可是，在基督里领受产业，包括分享祂的苦难。与基督一同受苦，乃是分享祂荣耀的道路。（林后4：17）这里17-21节所提到的“荣耀”和“得荣耀”，是指上帝在人性中所作的改变，使人尊贵，赐人喜乐。18节：“将来要显于我们的荣耀”：当上帝的儿子在他们新的人性中被显现的时候，这荣耀就显出来：“受造之物切望等候上帝的众子显出来”（19节）。到那日，被造之物要从现今不完全与败坏被释放出来：“因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物，仍然指望脱离败坏的辖制，得享上帝儿女自由的荣耀。”（20，21节）因为亚当犯罪、堕落（创3：17），所有被造之物都受害，受损：“受造之物服在虚空之下”（20节）。荣耀的显现，要使这一切的损害消除。上帝的儿女享受释放与喜乐的时候（17，18节），万物都要复兴：太19：28，徒3：21，启21：1。
8：22-25
被造之物目前的状态并不是至终的状态；它像母亲生产的情形。上帝为整个宇宙准备了一个将来的状态；而宇宙好像信徒门一样，期待那日的来临。上帝已经成就了救恩，也开始在我们身上施行救赎。Women有圣灵在我们里面，作为“质”（凭据，当头）；可是救赎要等到我们的身体复活、被赎才完成 (consummation)。23节：“…我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”因此，基督徒的生活 必定包括忍耐、等候；可是我们是有盼望地等待。
8：24“我们得救是在乎盼望，只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？”
期待时期充满着患难：因为现今的状态而痛苦。“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督，就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。”（7：24-25）“我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。…我们为你的缘故，终日被杀；人看我们，如将宰的羊。”（8：18，36）
8：26“我们的软弱有圣灵帮助。我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告”。
我们不断意识到：圣灵在我们软弱的状态中帮助我们。每一位基督徒都会感到无奈，不知道如何为自己祷告。我们感到自己不知如何正确地祷告，已经是一个记号：内住在我们里面的圣灵在帮助我们，在我们心里为我们代求。圣灵所求的，天父必定答应。
8：28“我们晓得万事都互相效力。”
基督徒本于将来必定得到的确据，来衡量现今的生活。我们是真以色列人，
在我们里面，诫命的第一条和最后一条都成全了（太22：37-38）。我们爱上帝，是因为我们已经认识到祂对我们的爱。“…所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死：为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的，惟有基督在我们还作罪人的时候，为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（罗5：5-8）
8：28“就是按他旨意被召的人”。
“被召”就是上帝赐我们信心，带领我们到信靠基督的地步 (we are brought to faith)。“预先所定下的人，又召他们来：所召来的人，又称他们为义；所称为义的人 ， 又叫他们得荣耀。”（8：30）“其中也有你们这蒙召，属耶稣基督的人。”（1：6）
8：29“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。”
第29，30节解释28节“按他旨意被召的人”的“旨意”。上帝的计划，是祂主权的恩典的计划，救赎的计划。上帝让我们信靠基督的人知道，我们的信心要追溯到祂永恒的计划。上帝在永恒里就决定，要我们进入祂的荣耀中。
祂要我们有信心地期望那荣耀的一日来临；祂自己赐下保证。信徒将来得救的确据，来自上帝的预知。我们将来要得到的乃是：完全效法基督的样式，完全在祂里面，于祂一起得荣耀。上帝预知的对象，不是什么事实，事件 (facts, events)，乃是人。上帝的确预知事件，可是保罗在这里要强调的乃是：上帝主动的已经选择了祂爱的对象。祂的爱是主动的 (active)，祂的爱的确拯救祂要爱的人。“知道”意味着亲密的关系，不只是知道一些事实和情况。（创4：1，摩3：2，太1：25。）“预知”，简直是“拣选”的同意词。
8：30“预先所定下的人，又召他们来：所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。”
在上帝订定的时间，祂所预定的人，祂就“呼召”他们。祂有效、大能地藉着福音召他们，使他们进入基督里(called into fellowship with Christ)，与主有份。“你们这蒙召，属耶稣基督的人。”（罗1：6） 参：林前1：9。请注意：那些“所召来的人”，都被称义。这里所指的呼召，肯定不是外在的“福音呼召” (outward call of the gospel)，因为有很多人拒绝福音的呼召这里所讲的呼召是上帝在人心中的内在呼召；这“呼召成就上帝要成就的旨意。所有上帝所预定的人，都这样地被呼召。上帝地预定包括上帝决定，某某人会接受这个有效的呼召。上帝的预定，不是根据上帝预知人们将如何回应福音。正如所有被预定的人都被呼召，所有被呼召的人都被称义；而他们肯定将来都得到荣耀。“得荣耀”是过去式的，意思是从上帝的角度看，这件事好像已经成就一般的确实。上帝必按召祂的旨意完成祂的计划。
8：31-39
现在保罗为罗马书1：16-8：39作一个宣称胜利的结论。信徒们有把握相信，
没有任何的挑战，可以损害他们在基督里目前被保守，将来得荣耀。这一系列的挑战与回应，使读者想起以赛亚书50：4-9，第三首仆人诗歌。
8：31 “既是这样，还有什么说的呢？”
这里指的当然是8：28-30；可是若说是指1：16-8：27也不过分。原文：“既是这样`，我们对这些事还有什么说的话呢？”“这些事”包含了罗马书到目前所描述的，上帝对罪人显明的恩典。
8：31“上帝若帮助我们，谁能敌挡我们呢？”
信徒必定会面对抵挡；可是， 没有事物可能消灭信心。因为上帝是“帮助我们”的：或说：“上帝是站在我们一面的，”信徒有把握，在灵命上必定保存，并且至终得胜。“帮助我们”（站在我们一面）表示上帝坚持祂永恒的爱 (commitment of almighty love)：“因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与上帝的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（罗8：38-39）
8：32“上帝既不爱惜自己的儿子”。
保罗这里的用词，使读者想起创世记22：12（七十士本）。
8：32“为我们众人舍了”。
上帝主动的参与基督的定罪：太20：19；26：15-16；27：2，18，26；参赛53：6，10。“为我们众人”：甚至包括我们中间最邪恶的，现在信靠基督的人（罗3：9-18；5: 6 -8）。保罗的论据再一次从大到小：上帝舍自己的儿子为我们死是最高的恩赐；这样祂保证了后面一切的恩赐：就是我们得到完整，最后的荣耀所需要的事（30节）。
8：33“有上帝称他们为义了。”
公义圣洁的法官，因着基督的死与复活，已经处理所有控告我们的罪名。自我称义是不可能的。
8：34“而且从死里复活，现今在上帝的右边，也替我们祈求”。
在父上帝的右边：尊贵与统治权柄的位置。参：诗110：1。基督担当我们的罪，而且现在在天上为我们代求（约翰壹书2：1）；而圣灵在我们心中为我们代求（8：27）；因此我们不可能被定罪。
8：35“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？”
保罗这里的“基督的爱”与“上帝的爱…，这爱是在我们的主基督耶稣里的” (the love of God in Christ)是同意词，无形中看出保罗相信圣父与圣子是同质的；两位都是上帝。
8：36
保罗在这里引用旧约圣经，表明：在上帝子民的生活中，苦难是意料中事。可是，在基督里的苦难，乃是引到荣耀的路。参：罗5：1-5；8：17-23。
8：37“靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。”
受迫害的时候忍耐，和逼迫的情况都说明，忍受的力量是惊人的。
8：38-39
上帝在基督里主动的爱我们；在被造的宇宙中，没有任何事物可以使这爱中断。
圣洁与圣灵 HOLINESS AND THE HOLY SPIRIT (J.I. Packer)
I．圣洁是基督徒的最优先考虑。Holiness Is A Christian’s Top Priority.
圣洁是亲近神，学像神，将自己献给神，讨神的喜悦 – 信徒心中最强烈的愿望。
“Holiness, which means being near God, like God, given to God, and pleasing God, is something believers want more than anything else in this world.”
信徒们为什么关心圣灵的事？因为圣灵主要的工作之一是使我们成为圣洁。
“One reason for their interest in the Holy Spirit is their awareness that making us holy is one of his main tasks.”
“圣洁”根本的意义：分别出来，分别为圣。第一，圣洁是指：一切使神与众不同的特性。第二，圣洁是指：一切使信徒与众不同，为神分别出来的特性。
Holiness: Having at its root the thought of separation or apartness, it signifies, first, all that marks out God as set apart from men and, second, all that should mark out Christians as set apart for God.” (J.I. Packer, Keep in Step with the Spirit, 94-95.)
彼前 I Peter 1:15, 16
15 那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。
16 因为经上记着说，“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”
利Leviticus11：44-45
44 我是耶和华你们的上帝. 所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。你们也不可
在地上的爬物污秽自己。
45 我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的上帝. 所以你们要圣洁，因
为我是圣洁的。”
帖前 I Thess. 4:3, 7
3 上帝的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行。
7 上帝召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。
帖前 I Thess. 5:23
愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣. 又愿你们的灵, 与魂, 与身子, 得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。
弗 Eph. 1:4
就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵。
弗Eph. 5:25, 26
25 你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。
26 要用水藉着道, 把教会洗净，成为圣洁。
弗Eph. 2:10
我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。
罗 Romans 12:1
所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的. 你们如此事奉, 乃是理所当然的。
林后 II Cor. 7:1
亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣。
圣洁是神所赐的恩典，同时是神的吩咐。我们必须常常为圣洁祈求，也必须竭力在生活中每天实践圣洁。“Holiness is both God’s gift and his command; we should therefore pray for it and seek to practice it each day of our lives.” (p. 96)
定义 :“ 一个圣洁的人，他的圣洁 …就是他生活的独特性格。这是他分别自己为圣，为神而活的表现；同时是神的恩典不断更新他的内心所导致的。”
Definition: “The holiness of a holy man … is the distinctive quality of his living, viewed both as the expression of his being set apart for God and as the outworking of his inward renewal by God’s grace.” (p. 96)
成圣与圣洁 (欧文) SANCTIFICATION AND HOLINESS (John Owen):
“成圣是神的灵直接在信徒心灵中的工作：圣灵洁净他们的本性，除去罪性中的污秽与不洁；在他们里面重新恢复了神的形像；以致他们可以藉着一个属灵的，恩典的原则与习惯将自己献给神，照耶稣基督的吩咐和条件，过顺服神的生活。”
“Sanctification is an immediate work of the Spirit of God on the souls of believers, purifying and cleansing of their natures from the pollution and uncleanness of sin, renewing in them the image of God, and thereby enabling them, from a spiritual and habitual principle of grace, to yield obedience unto God, according unto the tenor and terms of Jesus Christ… Hence it follows that our holiness, which is the fruit and effect of this work, the work as terminated in us, as it compriseth the renewed principle or image of God wrought in us, so it consists in a holy obedience unto God by Jesus Christ, according to the terms of the covenant of grace, from the principle of a new nature.”
加Gal. 5:16
我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。
加Gal. 5:22
圣灵所结的果子, 就是仁爱 , 喜乐 , 和平 , 忍耐 , 恩慈 , 良善 , 信实 ,
加Gal. 5:25
我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。
圣洁就是：完全献给神的人，与神的亲近。圣洁的本质就是：顺服神，向神而活，
为神而活，效法神，遵守神的律法，站在神的一面抵挡罪，行公义，活出善行，跟从基督的教导和原则，在圣灵里敬拜神，以敬畏基督的心爱神，事奉神。
Holiness is consecrated closeness to God. Holiness is in essence obeying God, living to God and for God, imitating God, keeping his law, taking his side against sin, doing righteousness, performing good works, following Christ’s teaching and example, worshiping God in the Spirit, loving and serving God and men out of reverence for Christ.
从我们与神的关系来看，圣洁的表现就是，专一热爱神，讨祂的喜悦，爱慕祂，忠于祂，完全归给祂，赞美祂。
In relation to God, holiness takes the form of a single-minded passion to please by love and loyalty, devotion and praise.
从我们与罪的关系来看，圣洁是一场抗战运动，一种坚决的操练，绝不体贴肉体的情欲，反之治死肢体中一切的罪行。
In relation to sin, it takes the form of a resistance movement, a discipline of not gratifying the desires of the flesh, but of putting to death the deeds of the body.
加 Gal. 5:16
我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。
罗 Rom. 8:13
你们若顺从肉体活着必要死. 若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。
总之，圣洁就是像基督 – 这是神所教导，圣灵作成的；圣洁是作一个献身门徒的真义，是信心藉着爱活出来的明证，是重生的人里面超自然的生命藉着正直生活的流露。
Holiness is, in a word, God-taught, Spirit-wrought Christ-likeness, the sum and substance of committed discipleship, the demonstration of faith working by love, the responsive outflow in righteousness of supernatural life from the hearts of those who are born again.” (pp. 96-97)
II．为什么圣洁今天被忽略 Why Holiness is Neglected Today.
1. 以人为中心，以自己为中心的“敬虔”( 属灵观)。Man/Self-centered Godliness.
真正的圣洁就是过敬虔的生活。而敬虔是植根于一个以神为中心的生命。
Holiness means godliness, and godliness is rooted in God-centeredness.
2. 活动主义 – 生活太忙，无瑕追求圣洁。 Activism – Too busy to seek holiness.
你假如太忙去祷告，那么你真正是太忙了。可是我们不感觉须要祷告，因为我们已经习惯依靠自己，在我们的工作上自信。我们认为，我们的技能与资源，和我们优质的节目，本身就会结出果子；这是理所当然的。
“If you are too busy to pray, you really are too busy. But we do not feel the need to pray, because we have grown self-confident and self-reliant in our work. We take for granted that our skills and resources and the fine quality of our programs will of themselves bring forth fruit…”
约John 15：5
我是葡萄树，你们是枝子. 常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子. 因为离了我，你们就不能做什么。
3. 今天的基督徒对神自己的圣洁缺乏敏感。
Christians today are insensitive to the holiness of God himself.
我们不常想到，神已启示祂恨恶祂收养的儿女生命中的罪恶。我们也不像先祖们，
听到神的话时懂得战栗；他们因怕得罪神而恐惧。…我们也没有在生活上表现对
不敬虔事物的憎恨, 像犹大所说，憎恨被肉体污染的衣服(犹大书23节)。我们不认真面对神对付我们的首要目标，是在公义上锻炼我们，这种锻炼带来将来的喜乐。我们认为这种人生观不配称为“基督教” ！我们以为神的目标是要把欢乐堆在我们的头上。我们没有调整我们的思维，正视<<圣经>>所正视的：在神的眼中，罪是污染：罪是污秽。
“We do not think much about God’s revealed hatred of sin in his own adopted family, nor do we ‘tremble at his word’ as our forebears did, fearful lest they offend him …, nor do we display that abhorrence of ungodly things that Jude had in mind when he spoke of ‘hating even the garment spotted by the flesh’ (Jude 23). It is our habit to … dismiss as sub-Christian any idea that God’s first concern in his dealings with us might be to train us in righteousness as a step toward future joy, rather than to load us with present pleasures. We are not in tune with the biblical perception of sin as pollution – dirt… – in the eyes of God…” (p. 101)
赛Isa. 66：2
耶和华说：这一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顾的，就是虚心（原文作贫穷）痛悔、因我话而战兢的人。
拉Ezra 10：3
现在当与我们的上帝立约，休这一切的妻，离绝他们所生的，照着我主和那因上帝命令战兢之人所议定的，按律法而行。
犹Jude 23
有些人你们要从火中抢出来搭救他们. 有些人你们要存惧怕的心怜悯他们. 连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。
诗Psalm 5：4-6
4 因为你不是喜悦恶事的上帝. 恶人不能与你同居。
5 狂傲人不能站在你眼前. 凡作孽的，都是你所恨恶的。
6 说谎言的，你必灭绝. 好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶。
诗Psalm7：11-13
11 上帝是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的上帝。
12 若有人不回头，祂的刀必磨快，弓必上弦，预备妥当了。
13 祂也预备了杀人的器械. 祂所射的是火箭。
箴Prov. 6：16
耶和华所恨恶的有六样，连祂心所憎恶的共有七样.
赛Isa. 1：14
你们的月朔和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦. 我担当，便不耐烦。
赛Isa. 61：8
因为我耶和华喜爱公平，恨恶抢夺和罪孽. 我要凭诚实施行报应，并要与我的百姓立永约。
摩Amos 5：21
我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会。
路Luke 16：15
耶稣对他们说,“你们是在人面前自称为义的，你们的心，上帝却知道. 因为人所尊贵的，是上帝看为可憎恶的。
III. 《圣经》 中的圣洁：基本要素 Basic Biblical Elements of Holiness.
1．圣洁的本质：生命藉献身而完全被改变。
The Nature of Holiness: Transformation through Dedication (consecration).
“圣洁”这词，说出一种关系：分别出来，为着神分别出来。
一种道德上，属灵上的本质。公义，纯洁，不论里面或外面。
Hagiasmos – hagios – relational: being separated and set apart for God. Hosiotes – intrinsic moral and spiritual quality – righteous and pure, inwardly and outwardly.
基督徒在神面前的地位乃是已被神接纳，被分别为圣。这事实是生命改变的基础。
Positional holiness of consecration and acceptance underlines personal transformation.
基督徒在世界上无论作什么，参与什么事业，都必须先有一个深层的意识：他已经是从人类，从世界万物被分别为圣了。一个真正圣洁的生活的基础，是完全从万事，从所有身边的人 – 配偶，父母，孩子，上司，邻居等 – 彻底的分离，完全归属上帝；在这个分离 (分别) 上，基督徒建立一种有秩序，付代价的献身生活：为了主的缘故，把自己献给配偶，父母，孩子，上司，邻居等。
“All the Christian’s human involvements and commitments in this world must be consciously based on his awareness of having been separated from everything and everyone in creation to belong to his Creator alone. Ordered, costly, unstinting commitment for the Lord’s sake to spouse, children, parents, employers, employees, and all one’s other neighbors, on the basis of being radically detached from them all to belong to God – Father, Son and Spirit – and to no one else, is the unvarying shape of the authentically holy life.” (pp. 104-105)
彻底的从所有被造者与被造物分离，以造物者为至爱的对象 – 唯有这种生命才
可能活出彻底投入别人的生命，投入他们的需要中的生活方式。
“Thoroughgoing detachment from all creatures to love the Creator most of all makes possible … a more thoroughgoing involvement with people and their needs” (p.105)
腓Phil. 2：12-13
12 这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如
今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢做成你们得救的工夫。
13 因为你们立志行事都是上帝在你们心里运行，为要成就祂的美意。
约John 21：15
他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说,“约翰 的儿子西门，你爱我比这些更深么？”彼得说,“主啊，是的. 你知道我爱你。”耶稣对他说,“你喂养我的羊。”
2． 圣洁的先决条件 ：藉着耶稣基督被神称义。
The Context of Holiness: Justification through Jesus Christ.
圣洁的人不以自己的圣洁为荣，只以基督的十字架为荣。因为无论一个人多么圣
洁，只不过是被神称义的罪人。他只从这观点看自己的真相。一个基督徒最自然的自我认识，就是视自己为首要的罪人。
“Holy people glory, not in their holiness, but in Christ’s cross; for the holiest saint is never more than a justified sinner and never sees himself in any other way.” “It is the most natural thing in the world for a Christian at any time to see himself as the foremost of sinners…” (p. 106)
林前I Cor. 15：9
我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫上帝的教会。
弗Eph. 3：8
我本来比众圣徒中最小的还小，然而祂还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富传给外邦人。
提前I Tim. 1：15
基督耶稣降世，为要拯救罪人. 这话是可信的，是十分可佩服的. 在罪人中我是个罪魁。
3．圣洁的根源：与耶稣基督同钉十字架，同复活。
The Root of Holiness: Co-crucifixion and Co-resurrection with Jesus Christ.
与基督同钉十字架的意义：结束了以前被罪辖制的生活。
Crucifixion: An end has been put to the sin-dominated lives they were living before.
与基督同复活的意义：事基督从死里复活的能力，现在在基督徒的生命里运作。
Resurrection: the power that wrought Jesus’ resurrection is now at work in them …
他们从本性的核心已被改变了。
They are different at the center of their being …
他们改变了；以前对神的律法总带着负面的，感冒似的反应。这种反应《圣经》
称之为 “罪”,从生命的宝座上被扯下来了。他们里面新造了一颗渴慕神的心。
“They have been changed by the dethroning in them of that allergic negative reaction to the law of God, which is called sin, and the creating in them of … a heart for God.”
一个信徒成为圣洁，乃是学习在实践中活出那在心里已经成就的事实。
The believer’s holiness is … learning to be in action what he already is in his heart.
圣洁是灵里已复苏的人自然的反应。等于犯罪，是一位灵里死的人的自然反应。
Holiness is the naturalness of the spiritually risen man, just as sin is the naturalness of the spiritually dead man.
当一个基督徒顺服神，追求圣洁的时候，他乃是随从他里面新的心最深的渴望。
In pursuing holiness by obeying God the Christian actually follows the deepest urge of his own renewed being…
约John 1：12
凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作上帝的儿女。
约John 3：3
耶稣回答说，我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见上帝的国。
约John 3：5
耶稣说，我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。
约John 3：7-21
7 我说，‘你们必须重生’，你不要以为希奇。
8 风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去. 凡从圣灵生的，也是如此。
9 尼哥底母问祂说，怎能有这事呢？
10 耶稣回答说，你是以色列人的先生，还不明白这事么？
11 我实实在在的告诉你，我们所说的是我们知道的，我们所见证的，是我们见过的. 你们却不
领受我们的见证。
12 我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？
13 除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。
14 摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来.
15 叫一切信祂的都得永生（或作：叫一切信的人在祂里面得永生）。
16 上帝国爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。
17 因为上帝差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。
18 信祂的人，不被定罪. 不信的人，罪已经定了，因为他不信上帝独生子的名。
19 光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。
20 凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。
21 但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠上帝而行。”
罗6：10-11
10 祂死是向罪死了，只有一次. 祂活是向上帝活着。
11 这样，你们向罪也当看自己是死的. 向上帝在基督耶稣里，却当看自己是活的。
罗Rom. 8：7
原来体贴肉体的，就是与上帝为仇. 因为不服上帝的律法，也是不能服。
加Gal. 5：16-26
16 我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。
17 因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争. 这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。
18 但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。
19 情欲的事都是显而易见的. 就如奸淫、污秽、邪荡、
20 拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、分争、异端、
21 嫉妒、醉酒、荒宴等类、我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受上
帝的国。
22 圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、
23 温柔、节制. 这样的事没有律法禁止。
24 凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。
25 我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。
26 不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。
4．作成圣洁的那位：圣灵 The Agent of Holiness: The Holy Spirit.
住在我们里面的圣灵为我们成就圣洁。Indwelling Spirit induces holiness.
先前 (预备) 的恩典 –在我们里面创造顺服神的心志。
Prevenient grace – creates in us a purpose of obedience.
与神合作的恩典 – 在我们里面维持顺服神的实践。
Cooperative grace – sustains us in the practice of obedience.
透过圣灵的工作，基督徒立志作正直 (对) 的事；他的确作这些事。因而养成作正直的事的习惯。从这些习惯，一个正直的品格被建立起来。“种一行动，收一习惯；种一习惯，收一品格。”
“By the Spirit’s enabling, Christians resolve to do particular things that are right, and actually do them, and thus forms habits of doing right things, and out of these habits comes a character that is right. ‘Sow an action, reap a habit; sow a habit, reap a character.’” (p. 108)
圣灵透过 “方法” 行事。The Spirit works through means.
客观的方法：《圣经》真理，祷告，团契生活，敬拜，圣餐。
主观的方法 ：开放自己被神改变；默想；聆听；自我质问；自我反省；
自我劝导；与别人分享我们心中所想的；衡量我们每一次对事物的反应。
Objective means: biblical truth, prayer, fellowship, worship, the Lord’s supper
Subjective means: opening ourselves to change, thinking, listening, questioning ourselves, examining ourselves, admonishing ourselves, sharing what is in our hearts with others, weighing any response we make. (p. 109)
一般来说，圣灵带领我们成为圣洁的方法，是在我们里面养成圣洁的习惯。
Habit forming is the Spirit’s ordinary way of leading us on in holiness.
圣灵的果子本身，就是一系列的行动和对事物反应的好习惯。
The fruit of the Spirit itself is … a series of habits of action and reaction …
心思意念的习惯：习惯一种思维，感受，行为的方式。
Habitual dispositions: accustomed ways of thinking, feeling, behaving.
习惯，在圣洁的生活中至为重要。Habits are all important in holy life …
我们的操练与努力，必需有圣灵的赐福。
The discipline and effort must be blessed by the Holy Spirit …
林后II Cor. 3：18
我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里反照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。
加Gal. 5：22-24
22 圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、
23 温柔、节制。这样的事没有律法禁止。
24 凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。
5. 圣洁的经历：争战的经历 The Experience of Holiness is One of Conflict.
加Gal. 5：17
因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争. 这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。
灵的愿望 – 就是我们被更新的心地愿望。
肉体的愿望 – 就是相反的，“住在我里面的罪”的倾向。
The desires of the Spirit – inclinations of our renewed heart
Desires of the flesh – contrary inclinations of “sin which dwells within me”
罗Rom. 7:20
若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。
(卫斯理) “天使般的完全”：一切的事都尽其所能的正直，智慧，全心荣耀神。
“Angelic Perfection” (Wesley): everything as right and wise and wholehearted and God honoring as it could possibly be.
外面有争战。里面也有争战。 Conflict without. Conflict within.
腓Phil. 3：13-14
13 弟兄们，我不是以为自己已经得着了. 我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，
14 向着标竿直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。
来Heb. 12：3-4
3 那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。
4 你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。
太Matt. 26：41
总要警醒祷告，免得入了迷惑. 你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”
6．圣洁的准则：神启示的律法 The Rule of Holiness ： God’s Revealed Law.
公义和圣洁是相辅相成的，其实，两者是同一件事。 (弗4 ：23-24)
Righteousness and holiness (which is hosiotes in Eph. 4:23-24) belong together: They are essentially the same thing.
弗 Eph. 4:23-24
23 又要将你们的心志改换一新，
24 并且穿上新人. 这新人是照着上帝的形像造的，有真理的仁义和圣洁。
圣洁 – 乃是公义；公义的生活表明我们已献给神。
公义 –乃是圣洁；圣洁就是效法神的律法的生活方式 (实践) 。
Holiness – righteousness viewed as the expression of our being consecrated to God
Righteousness – holiness as viewed as the practice of conforming to God’s law
律法 – 神在人生命中的要求。
Law – God’s requirements in human lives
神的律法对人类的要求与禁止，包含在十诫里；先知，使徒，耶稣基督，和《圣
经》里讨神喜悦的人，都解释和应用了律法；而耶稣基督自己的生命，可以所
就是律法的道成肉身。
The Law’s requirements were embodied in the Ten Commandments (precepts and
prohibitions); expounded and applied by the prophets, the apostles, and Christ himself; displayed in the biblical biographies of men and women who please God; with Christ
himself, whose life from this standpoint could be described as the law incarnate.
律法是属乎灵的，公义的，善的。 The law is holy, just, good, spiritual.
罗Rom. 7:12
这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。
罗Rom. 7:14
我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。
律法的要求，反映了造物主的性格。效法律法，就是神在人里的形像；这形像在堕
落时失去，藉着神的恩典，又在我们里恢复了。
The law’s requirements express and reflect the Creator’s own character, and conformity to it is that aspect of God’s image in man lost through the Fall, now restored … by grace.
律法所订下的标准是不变的，正如神是不变的。因此，圣洁的活现，就是成全这公义的准则：遵行律法。
The standards that the law sets do not change, just as God himself does not change. The height of holiness was, is, and always will be the fulfilling of this given rule of
righteousness.
以神的律法为我们的准则，与律法主义不同。
Taking God’s law as our rule = different from legalism.
律法主义有两方面的意义：Legalism means two things:
一。以为律法的一切要求都写在一些规则上，这些规则对所有的情况都适用；
而不考虑到我们的动机，目的，和心里的精神。耶稣特别暴露这种律法主义：
守律法与否，最重要的是我们的心愿与目的。
1.Supposing that all the laws’ requirements can be spelled out in a code of standard
practice for all situations, a code which says nothing about the motives, purpose, and
spirit of the person acting. (Decidedly exploded by Jesus’ insistence: law keeping and law breaking are matters of desire and purpose before ever they become matters of deed and performance.)
二。以为在形式上遵守律法，就可以得到神的喜悦。
保罗特别指责这种律法主义：保罗(圣经) 坚持：我们被称义，只藉着信心，
只透过基督，不可能靠守律法。
2. Supposing that formal observance of the code operates in some way as a system of salvation by which we earn our passage to glory, or at least gain a degree of God’s favor that we would not otherwise enjoy. (Destroyed by Paul’s gospel of present justification by faith alone, through Christ alone, without works of law.)
今天的福音派信徒们：比较在第一种律法主义上软弱。我们会为自己和他人制造一些规矩 (是《圣经》所没有的) ，然后对待那些遵守这些规矩的人为属灵的优越分子。有些福音派基督徒限制基督徒的自由 – 这不是圣洁的道路！
Evangelicals today: often more successful in avoiding the 2nd facet, than the 1st.
We make up rules for ourselves and others, beyond what Scripture requires, and treat
those who keep them as belonging to a spiritual elite. This curtailing of Christian liberty by group pressure is not the way of holiness.
太Matt.5：19
所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的. 但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。
罗Rom. 12：1
所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的. 你们如此事奉乃是理所当然的。
林前I Cor. 9：21
向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人. 其实我在上帝面前，不是没有律法， 在基督面前，正在律法之下。
约John 14：15
你们若爱我，就必遵守我的命令。
林前I Cor. 3：1-3
1 弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，
在基督里为婴孩的。
2 我是用奶喂你们，没有用饭喂你们. 那时你们不能吃，就是如今还是不能。
3 你们仍是属肉体的. 因为在你们中间有嫉妒分争，这岂不是属乎肉体、照着世人
的样子行么？
7. 一颗圣洁的心：充满爱的心
The Heart of Holiness: Love.
爱是律法的总纲 ；圣灵初熟的果子 ；没有爱，所谓“基督徒” 一无所有。
Love is the whole burden of the law, the first fruit of the Spirit; without love the would-be Christian is nothing.
太 Matt. 22:35-40
35 内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问祂说：
36 夫子，律法上的诫命，那一条是最大的呢？
37 耶稣对他说，你要尽心、尽性、尽意爱主你的上帝。
38 这是诫命中的第一，且是最大的。
39 其次也相仿，就是要爱人如己。
40 这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。
加 Gal. 5:22
圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、
林前I Cor. 13:1-3
1 我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。
2 我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识. 而且有全备的信，叫我
能够移山，却没有爱，我就算不得什么。
3 我若将所有的赒济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。
爱超越规条 (但不是违背归条) ，重视他人，谋求别人的幸福与荣耀。
Love looks (not away from, but) beyond rules and principles, to persons, and seeks their welfare and glory.
爱在本质上不是感情。爱是一种行动方式。爱若是从感情开始，它必须超越感情
才能真正是爱。真正的爱，一定不只是感情。
Love is not essentially a feeling of affection, but a way of behaving. And if love starts as a feeling, it must become more than a feeling if it is truly to be love.
爱是给予。Love gives.
约壹 I John 3:16-18
16 主为我们舍命，我们从此就知道何为爱. 我们也当为弟兄舍命。
17 凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱上帝的心怎能存在他里
面呢？
18 小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。
约壹 I John 4:7, 10, 11
7 亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从上帝来的。凡有爱心的，都是
由上帝而生，并且认识上帝。
10 不是我们爱上帝，乃是上帝爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这
就是爱了。
11 亲爱的弟兄啊，上帝既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。
耶稣是律法的道成肉身。耶稣也是爱的道成肉身。跟随耶稣的自我牺牲的道路，就是最完美，最纯真的圣洁。
As Jesus was law incarnate, so he was love incarnate. Following his way of self-giving is holiness in its purest and most perfection expression.
冷冰冰的，心硬的圣洁是自我矛盾的，是不可能的。
Hard, harsh, cold-hearted holiness is a contradiction in terms.
爱神，爱别人 – 这就是律法所强调的。爱是付出行动。
Love to God and love to man – burden of the law. Love is action.
太Matt. 22:37
耶稣对他说，你要尽心、尽性、尽意爱主你的上帝。
申 Deut. 6:5
你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的上帝。
[Adapted from J.I. Packer, Keep In Step with the Spirit, chapter 3. 1301译。]
| 编辑录入:
Bo
|
| 文章来源:
Ben
|
| 录入时间:
8/8/2007 6:54:00 AM
|
|
|
|